高新民 郭佳佳

(華中師范大學(xué) 心靈與認知研究中心，湖北 武漢 430079)

這里關(guān)注的“新神秘主義”是指心靈哲學(xué)神秘主義走向中由柯林·麥金(Colin McGinn)所倡導(dǎo)的充滿著矛盾個性的心靈哲學(xué)理論。一方面，它像一般神秘主義一樣竭力展示、論證世界，特別是心靈-意識的神秘性；另一方面，又別出心裁地論證神秘主義與自然主義以及最新科學(xué)成果的一致性，甚至把它論證成自然主義的一種形式。自然主義在英美心靈哲學(xué)中占主導(dǎo)地位，它倡導(dǎo)自然物才是唯一真實的存在物，只有通過這種方式，人們才能獲得真正的知識，正如哲學(xué)家斯特勞德所說：“自然主義看起來像世界和平，幾乎每個人都宣誓效忠它，希望在它的旗幟下前進?！盵1]應(yīng)特別注意的是，麥金的新神秘主義盡管在認識論上也有傳統(tǒng)神秘主義的悲觀主義情調(diào)，但它同時又充滿著樂觀主義精神。由于新神秘主義同時是一種自然主義，因此也是一種積極進取和探索的理論，事實上，也對心靈哲學(xué)的廣泛問題發(fā)表了極具創(chuàng)見的、值得進一步深思的思想。

一、心靈哲學(xué)的神秘走向與麥金的“發(fā)展”

西方語言哲學(xué)研究在20世紀下半葉發(fā)展迅速，人們開始發(fā)現(xiàn)，僅僅研究語言形式和結(jié)構(gòu)遠遠不夠，還需要揭示語言的內(nèi)容與意義。同時，隨著神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)以及認知科學(xué)的發(fā)展，人們加深了對大腦內(nèi)部機制及心靈的認識。因此，英美哲學(xué)界發(fā)生了一場“認知轉(zhuǎn)向”，即哲學(xué)家和科學(xué)家們更多地關(guān)注起心靈的本質(zhì)以及心身關(guān)系問題，從而使心靈哲學(xué)成為英美哲學(xué)中的“第一哲學(xué)”[2]。毫無疑問，自然主義在解決心靈哲學(xué)的相關(guān)問題時已然占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至成為了一種范式和綱領(lǐng)。正如塞拉斯所言：“一切存在于空間和時間中之物, 不是物理的系統(tǒng)，便是在存在方面與某個物理系統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。意識從某種意義上說也是物理的。物理實在論承認物理之物的無限多樣性, 而不拒絕它的任何一種現(xiàn)實的形式, 從宇宙和太陽的剝落原子到地殼上的原始泥層和人類大腦的復(fù)雜組織。在種種富麗堂皇的情景的背后，在愛和美、悲劇和幸福的背后，都存在著物質(zhì)。簡言之, 物理之物只不過是存在的另一名稱。”[3]

不難看出，自然主義在理論內(nèi)容方面與二元論存在著對立的一面。但是現(xiàn)當(dāng)代西方心靈哲學(xué)在創(chuàng)新精神的驅(qū)動下有了跨越式發(fā)展，這表現(xiàn)在自然主義和二元論既繼續(xù)了原來的對立關(guān)系以外，又出現(xiàn)了相互靠攏、相互融合的趨勢，以至于誕生了自然主義二元論這樣的看似荒謬的“混血兒”。這一理論的突出表現(xiàn)是：它不像過去傳統(tǒng)二元論那樣認為意識有獨立本原，而承認意識是依賴于、決定于物理實在的東西，即意識是一種特殊的存在，有特殊的根源?？梢钥闯?，神秘主義思潮與傾向在心靈哲學(xué)中從未衰退，一大批純正的哲學(xué)家、心理學(xué)家和科學(xué)家以及心靈哲學(xué)家都有神秘主義傾向，查默斯(D.J.Chalmers)、麥金等就是這一理論的典型代表。例如查默斯在“泛心原論”中就認為意識源于大腦物理實在中的心原，他承認物理實在的第一性地位，同時認為意識也是從物理實在中產(chǎn)生出來；麥金則既承認心靈有獨立的存在地位，且心與身在起源和存在樣式上是絕對不同的，又利用自然主義方案對意識問題進行解釋。他的自然主義相較于一般的自然主義者，所承諾的能解釋意識的自然力量有很多，比如他所提出的隱結(jié)構(gòu)、非空間性質(zhì)等。麥金所提出的隱結(jié)構(gòu)不是一種神秘的超自然存在物，而是介于還原論、同一論和有神論、神秘主義之間的一種特殊的自然主義形式?？傊?，自然主義二元論盡管包含有離奇、激進等特點，但不失為現(xiàn)當(dāng)代心靈哲學(xué)中解決意識難題的全新路徑。

麥金在《神秘的火焰》一書中用“naturalized mysterianism”來闡述自己的心靈哲學(xué)理論，人們一般把它稱作“新神秘主義”，這是因為它在重構(gòu)理論時不僅運用諸多經(jīng)驗和主觀驗證的方法如玄想、想象等，還積極吸收、改造已有的科學(xué)理論，與時俱進，努力給神秘主義貼上科學(xué)的標(biāo)簽。但麥金對心靈哲學(xué)發(fā)展前景又抱有悲觀的看法，他曾說：“長久以來，我們一直試圖解決心身問題，但它卻頑固地抵制我們的努力?！盵4]在他看來，當(dāng)前的心靈哲學(xué)陷入了一種“危機”或者“尷尬”之地，具體表現(xiàn)在:一方面，盡管心靈哲學(xué)家提出了各種新的心身關(guān)系學(xué)說，它們層出不窮、各有千秋，但卻沒有一個可以完滿解決心身問題之謎;另一方面，仔細思考就可以發(fā)現(xiàn)，各類心身關(guān)系學(xué)說依舊是圍繞還原論、非還原論、神秘主義和取消主義這四種學(xué)說展開的。那么我們是否能夠逃脫“DIME模型”的控制而提出獨特見解和研究的新進路？在這一問題上，麥金獨辟蹊徑，撰寫了大量著作并強調(diào)心身問題的難解之癥結(jié)在于意識。因此，他把研究重心放在了意識是如何產(chǎn)生的這些問題上，試圖通過對當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)、腦科學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)成果的深入研究，同時借助當(dāng)代分析哲學(xué)、語言哲學(xué)的資源找到解決意識難題的新路徑?？梢哉f，麥金所積極倡導(dǎo)的充滿著矛盾個性的新神秘主義思想為心靈哲學(xué)的跨越式發(fā)展作出了突出貢獻。

二、神秘與認知封閉性

“神秘”一詞通常僅用于敬語，意為偉大而重要的真理或與宗教有關(guān)的事物，如在《圣經(jīng)》中，“奧秘”一詞指的就是一種真理或事物，它以某種方式被隱匿或被隱藏了，即為神秘的；而神秘主義(mysticism)是指對超自然力量，一般指神或其他生命的統(tǒng)一原則的信仰，相信能通過啟示和直覺等方式認識超自然力量并與其交往，合而為一。當(dāng)然，神秘主義一詞也有不同的用法和意義，如既可以是視神為最高的目的，借助信仰并經(jīng)過幾個階段，達到神人一體的經(jīng)驗，還可以指研究關(guān)于“隱瞞起來的知識的理論”的修行方式，這也可稱作神秘學(xué)(occult studies)或稱秘術(shù)主義，它是研究“秘密知識”或是“隱瞞起來的知識”的學(xué)問。“神秘主義”一詞是從拉丁文occultism(意為“隱藏或隱蔽”)派生而來的，而我們現(xiàn)在所用的mysticism則是從希臘語而來，意為“隱藏”。具體來說，神秘主義作為一種學(xué)派或思潮最早出現(xiàn)在公元前1世紀的亞歷山大里亞城。我們現(xiàn)在所研究的神秘主義理論，主要關(guān)注的是世界上存在著的科學(xué)和日常經(jīng)驗無法解釋的神秘的力量。

值得注意的是，麥金所說的神秘不是自然本身的神秘性，在他看來，自然界本身并不存在意識之謎，意識神秘性是就人類理智而言的神秘，也就是說，我們頭腦中缺少認識世界的概念資源。麥金指出,“心靈哲學(xué)研究的困境不是植根于意識本身，而是植根于我們既定的認知局限和我們概念框架的根本缺陷。”[5]61-62那么，我們要想獲得對意識的深入認識，必須正視自己的認識能力，探求神秘性的根源，形成適宜的概念框架。而根據(jù)麥金的看法，人類的認知能力有兩個特點，分別是封閉和開放，能被我們所認識的，就是自然向我們開放的表現(xiàn)，而不能被認識的則是封閉性的表現(xiàn)。同時他認為，要想實現(xiàn)對以往的神秘性的絕對超越是不可能的，因為認知封閉性有相對性和絕對性，絕對不能被人所認識的屬于絕對認知封閉性，而由于人的主觀因素、研究方式或者已有概念圖式的缺陷所形成的認知封閉性是相對的，即心靈向我們所展現(xiàn)出來的神秘性，其中有很多都是由人類認知的相對封閉性所造成，如若我們能在這一問題上有所突破，那么心靈哲學(xué)的“尷尬”便可有所減輕。因此，麥金對人類認知局限性做了如下論證：

首先，對認知封閉下定義。當(dāng)某一類心靈M 的概念構(gòu)造程序，即使在其自由支配的情況下也無法應(yīng)用到對性質(zhì) P 或理論 T 的理解時，那么可以說就性質(zhì) P( 或理論 T)而言，心靈 M 在認知上是封閉的。

其次，把需要探討的心身問題轉(zhuǎn)化為能否產(chǎn)生或者理解關(guān)于大腦性質(zhì)P的理論T。麥金認為大腦是意識的基礎(chǔ)，必定存在某種大腦性質(zhì)P,那么就會形成關(guān)于P的理論T，只要我們可以提出并掌握這個理論T，那么毫無疑問我們也將獲得解決心身問題的解答方式。

最后，麥金認為正是由于大腦性質(zhì)P于我們而言是封閉的，因此按照上面的推論，我們無法得到理論T。麥金得出的結(jié)論便是我們不能解決心身難題。

那么我們可能會進一步追問，為什么大腦性質(zhì)P對我們認知封閉呢？麥金為了證明自己的觀點，又進行了如下論證：

由于大腦是意識的基礎(chǔ),有一些屬性P被大腦例示。

我們認識到P可通過兩種方法:一種是直接考察意識本身;另一種是直接研究大腦。

內(nèi)省無法識別P。

直接研究大腦不能識別P。

因此,我們不能識別大腦屬性P。[6]

以上便是麥金對于我們認知局限性的關(guān)鍵論證。概括地說，就是由于大腦性質(zhì)超出了人類認知極限，所以我們不可能獲得一個與大腦性質(zhì)相關(guān)的理論來理解和掌握心身問題。

事實上，人類認知的局限性不僅體現(xiàn)在我們的認知封閉性上，而且通過對認知心理學(xué)的探究，我們發(fā)現(xiàn)人的智能也是有天賦性、模塊性和適應(yīng)性的，它并不是可以解決一切問題的裝置，每一個系統(tǒng)控制和操作哪一片區(qū)域，是早已在先天決定好了的。心靈的不同機能分管不同的模塊，每一種的適應(yīng)性各不相同，在長期的進化中通過優(yōu)勝劣汰進行選擇。例如人類視覺能力表現(xiàn)為視覺廣度、視覺分辨、顏色對比等，語言能力表現(xiàn)為句子的語法、理解、意義等。由此我們必須承認存在著人類大腦理解不了的事物，換句話說，意識難題一直未得到解決也可能是由于我們頭腦中還沒有一個專門的模塊用來解答這個問題。同時，麥金還提出人類在日常生活中總是有一種“組合范式”或者“帶有似規(guī)律映射的組合原子論”(combinatorial atomism with lawlike mappings)，簡單來說就是世界上一切事物都是由一些簡單元素按照某種規(guī)律組合起來的，如果我們知道了某一種東西的所有組成部分，那么我們自然而然地可以想到這些部分是如何組成、會發(fā)生哪些變化。盡管我們接觸到的大部分自然事物都適用于這種“組合范式”，但是麥金指出它對于意識是不適用的。因為盡管意識是從大腦中產(chǎn)生出來的，但是大腦中的神經(jīng)元也并不是意識的組成部分，這顯然不符合我們所掌握的“組合范式”，這類思維方式不適合解決意識難題。因此麥金提出要想心靈哲學(xué)取得更進一步的發(fā)展，“本質(zhì)上我們需要的是一個全新的認知結(jié)構(gòu)”[5]65，那就是必須進行激進的概念革命，即我們必須從主觀方面改變概念圖式和思維方式，進行積極的概念革新。

三、神秘與意識的隱結(jié)構(gòu)

我們要想對心靈哲學(xué)中的心身問題作出回答，必須先弄清楚意識的產(chǎn)生問題，非空間意識是如何從空間大腦中產(chǎn)生的。若不對意識的產(chǎn)生問題作出恰當(dāng)?shù)慕忉?，我們就無法建構(gòu)一種把意識與空間中的物質(zhì)聯(lián)系起來的理論。如前所述，意識的神秘性實際上是對于人類理智的神秘性，因此我們有必要先對意識的結(jié)構(gòu)特征進行“解密”。

當(dāng)今建立了各式各樣的意識理論，從廣義上說，意識形式包括心理現(xiàn)象的主觀感知、直覺、內(nèi)省和反映，但顯然麥金的研究重點不在這里。正如查默斯把意識問題按照難易程度劃分為容易問題和困難問題，前者是指比較好解決的問題，比如有關(guān)意識的整合作用、可報告性、內(nèi)在控制作用等，它們都是有關(guān)功能執(zhí)行的問題，相對來說屬于容易解決的問題；困難問題是指感受性質(zhì)問題、心理主觀內(nèi)容問題以及主觀經(jīng)驗存在問題等，如“在意識”問題，即無論運用怎樣的物理機制進行說明，都無法解釋清楚的意識，這里關(guān)注的是意識這個事實，而不是它的歸屬。如以疼痛為例，需要我們考察的是對此刻疼痛的感受，而不必糾結(jié)人類思考疼痛這一事實的能力，麥金重點關(guān)注的便是像“在意識”這樣的困難問題。

從自身性質(zhì)來看，意識具有具身性。所謂“具身性”，是指意識離不開物質(zhì)過程，且意識關(guān)聯(lián)于身體的性質(zhì)。事實上，“產(chǎn)生問題”和“具身性問題”是一回事，只是從兩個不同角度對同一問題進行描述。例如，“產(chǎn)生問題”就是從人類大腦的物理基礎(chǔ)出發(fā)，自下而上地揭示意識如何在其中產(chǎn)生；而“具身性問題”則是先在意識結(jié)構(gòu)內(nèi)部找到某種屬性，自上而下地說明意識如何具身于大腦活動的。麥金所理解的具身性是基于他的空間和非空間概念基礎(chǔ)之上的具身，因此并不是心靈表現(xiàn)于身體這樣的關(guān)系，而是如同空間和非空間那樣的密不可分的關(guān)系。那么非空間的意識如何可能關(guān)聯(lián)于空間的身體，麥金認為必須要有中介或者說橋梁，這橋梁就是意識的“hidden structure”。當(dāng)然，這種“隱結(jié)構(gòu)”不是通過直接解剖、觀察得來的，而是推論或想象的結(jié)果，是麥金關(guān)于意識結(jié)構(gòu)的大膽、新穎的理論假設(shè)。例如我們要想說明疼痛的感覺是如何出現(xiàn)在大腦的神經(jīng)元中，最好的辦法就是設(shè)想在現(xiàn)象學(xué)屬性和神經(jīng)元中存在著一個將它們溝通起來的中介，這個中介就是意識的“隱結(jié)構(gòu)”，它能夠使本質(zhì)上完全不同的兩種屬性關(guān)聯(lián)起來。麥金關(guān)于“隱結(jié)構(gòu)”這一概念的設(shè)想，主要是為了說明非空間的意識如何具有具身性這一問題。

要想進一步理解麥金所說的意識的“隱結(jié)構(gòu)”，首先需要了解他所闡述的意識的結(jié)構(gòu)。弗洛伊德曾提出“心理地形說”，他把意識分為兩層：意識和潛意識，其中潛意識又因為有意識域和前意識域的界限而被劃分為潛意識和無意識。麥金對意識結(jié)構(gòu)的設(shè)想相較于弗洛伊德的意識結(jié)構(gòu)顯然要復(fù)雜的多。他說：“意識就像一座冰山，水平線就像內(nèi)省的邊界。在我們所說的心靈中，確實有三個獨立的層次:意識的表層、隱藏的結(jié)構(gòu)和無意識的區(qū)域。對內(nèi)省不開放的是兩個不同的心靈領(lǐng)域，無意識和較低層次的意識本身?！盵5]145也就是說，麥金所說的“隱結(jié)構(gòu)”是在前意識和潛意識之下的。就意識隱結(jié)構(gòu)的特點、來源而言，麥金的隱結(jié)構(gòu)理論中包含了“泛心原論”思想，所謂“泛心原論”即是說在物理實在的最深處存在著一種最原始、具有本原性的心靈，也可稱作原心或心原。而意識的隱結(jié)構(gòu)就是處于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的層次之下，它與空間、物質(zhì)沒有直接關(guān)聯(lián)，而是來自于大爆炸之前的非空間狀態(tài)，可以說它是意識的真正本質(zhì)。麥金認為，意識的隱結(jié)構(gòu)作為一個實在層次，它是不可觀察的，隱匿于現(xiàn)象背后，例如日常生活中用眼睛可以觀測到桌椅板凳這類事物的外表，但是隱藏在表層之后的化學(xué)結(jié)構(gòu)則是不可知的。

麥金在對以上意識的“隱結(jié)構(gòu)”進行深入探測時，發(fā)現(xiàn)了一種主體性東西，他稱之為“自我”。他認為既然我們認為有意識的活動確實存在，就必然有意識狀態(tài)、活動的占有者的存在，這就是自我，自我也是隱匿、不可知的，因為我們的認知有局限性。正如麥金所言：“自我是一個矛盾的現(xiàn)實:它既是世界上最不為人知的東西，又是世界上最為人所知的東西。我們知道它以特殊的可靠性存在，但我們對它的性質(zhì)一無所知?！盵5]163

四、神秘與大爆炸

意識是否占據(jù)有空間這一問題，在傳統(tǒng)哲學(xué)中一直是個焦點問題。自現(xiàn)代科學(xué)不斷發(fā)展以來，哲學(xué)家們并未在大腦中找到心靈存在的有效憑證，這一問題也逐漸冷卻。但麥金在對該問題進行探究后，提出了自己獨到的見解，即他認為意識既是空間的，又是非空間的。過去的理論無論是二元論還是唯物論，都一致認為意識沒有空間性質(zhì)，在麥金看來，是他們真正把握意識與空間本質(zhì)的關(guān)系，當(dāng)務(wù)之急是要“撥亂反正”，拋棄傳統(tǒng)的三維空間觀，建立新型的空間觀，這樣才能真正理解意識的本質(zhì)。麥金強調(diào)概念革命的主要任務(wù)就是要拋棄和否定對過去的空間概念的理解而創(chuàng)立新型理解圖式，這種新概念圖式絕不是對傳統(tǒng)二元論進行某種形式上的改造或者是物理主義的再發(fā)展，而是以徹底革命的氣勢“另起爐灶”，也就是說要把一些新的屬性和特點加進去進而提出新的非空間概念。他所倡導(dǎo)的概念革命就是要扭轉(zhuǎn)我們傳統(tǒng)上自以為正確的空間概念，對空間概念進行新的改造，使得新加入的非空間概念和空間形成一種密不可分的關(guān)系。這個時候就可以看出，意識其實是以非空間為本質(zhì)，但表面上又好像披上的是空間性的外衣。因此，按照麥金的說法，若要進行概念革命，就必須要考察空間的本質(zhì)，徹底弄清它與非空間的關(guān)系，故我們必須對“宇宙大爆炸理論”進行重新解讀。

麥金所倡導(dǎo)的激進的概念革命既表現(xiàn)在對舊的空間概念進行了大刀闊斧的改造，也體現(xiàn)在他通過對“宇宙大爆炸理論”的重新解讀提出了一個新概念，即“非空間性”概念。事實上，他的概念革命是試圖拋棄傳統(tǒng)實在觀，即認為物理實在才是真實的存在進而建立一種新型實在觀。它的主要特點是認為有超越的實在，也就是說，麥金認為除了傳統(tǒng)的物理實在以外，我們還要承認必定有一些其他的東西或者屬性，它們之前并未被人們所認識，但其本身并不屬于超自然的東西，如意識的隱結(jié)構(gòu)。這類東西或?qū)傩钥赡苁俏覀儤?gòu)成心靈本質(zhì)的東西，因此意識問題變得難以解決。

總之，進行激進的概念革命依舊是任重而道遠，這一工程復(fù)雜而艱難，同時該理論的提出也并不意味著人類就一定能完成這場革命，我們依舊需要探尋新條件。比如，既然已有的概念圖式不適合解決心身關(guān)系問題，那么我們就必須設(shè)想新的關(guān)系圖式，如果否定了過去所有的心身關(guān)系，那究竟應(yīng)該如何來說明心身關(guān)系問題。

五、“新神秘”與自然、超自然

我們總是不自覺地陷入DIME模型的怪圈，麥金認為要解決這一問題，必須認清及承認人類已有的概念圖式還不足以回答心身難題，所以他提出應(yīng)站在“超驗自然主義”或者“先驗自然主義”的立場，對這一問題重新審視。我們一般認為“超驗的”與“自然主義”是水火不相容的關(guān)系，無論如何都是不能結(jié)合在一起的，但麥金認為，在心身難題上，如心靈是否占有空間、如何與身體相互作用等，無論是超驗的二元論還是自然主義都是片面的。二元論認為意識有不同于物質(zhì)的屬性這一觀點是可取的，但是卻錯誤地判斷不存在大腦屬性產(chǎn)生意識。唯物主義提出大腦屬性和意識相關(guān)，用科學(xué)的方式來解決意識的難題是可取的，但他們高估了我們對大腦、心靈的知識理解，只有將兩者很好地融合起來，才是解決問題的關(guān)鍵。那么到底何為超驗自然主義呢？麥金解釋道：他所說的“超驗的”是從認識論層面上來說的，而自然主義強調(diào)的則是本體論層面，也就是說，世界上的萬事萬物從本體論層面來說都是自然的，不可能存在超自然的東西，但是從認識論的角度而言，人的認識能力總是有限的，無法理解自然世界中的所有事物，無法把握其本質(zhì)，所以有些事物對人類而言是神秘的。

具體來說，麥金的“超驗自然主義”是不同于當(dāng)代自然主義的。首先，從類別上看，當(dāng)代自然主義內(nèi)部不同的哲學(xué)家對自然主義的闡述存在很大差異，其中有兩種主要的派別即科學(xué)自然主義與自由自然主義。前者堅稱，自然科學(xué)所證實的存在是唯一真實的實在。在對心靈的研究中，只有那些可以被納入自然科學(xué)的框架，并且可以被自然科學(xué)解釋的現(xiàn)象，才能在自然世界中占有一席之地。當(dāng)然，對于那些明顯是非自然的思想，科學(xué)自然主義心靈哲學(xué)家們采取各種自然方式對其進行同一、還原和重構(gòu)，等等。但自由自然主義主張科學(xué)的多元性，反對將當(dāng)代科學(xué)作為判斷的唯一標(biāo)準，認為科學(xué)可以有多方位發(fā)展的可能，那么意識難題也是其中的一個研究部分，麥金的“超驗自然主義”思想與之有相似之處。其次，從內(nèi)容上來看，當(dāng)代科學(xué)自然主義的核心觀念是：唯一真實的事物是自然，自然科學(xué)的研究指的也是自然，也就是說，當(dāng)今一切事物的衡量標(biāo)準是科學(xué)，既是何為是的尺度，又是何為不是的尺度。而麥金的“超驗自然主義”只承認在本體論上一切都是自然的，意識也一定是一種自然現(xiàn)象，與大腦有著某種聯(lián)系，且意識必定有某種物質(zhì)基礎(chǔ)。但在認識論上，麥金并不贊同科學(xué)可以認識一切的主張，他認為雖然我們對世界的認識越來越深刻，科技越來越進步，但是總存在著某些事物我們當(dāng)下還無法理解。這是因為人類的心靈有特殊結(jié)構(gòu)，認知能力存在固有的局限性，所以在認識上無法把握事物的內(nèi)在本質(zhì)，目前還沒有能同化心身難題的概念圖式。

麥金的“超驗自然主義”又被稱作“新神秘主義”，這里的“新”具體體現(xiàn)在：傳統(tǒng)的有神論或舊神秘主義認為一切可感知的現(xiàn)象的總和其內(nèi)部總是蘊藏著某種神秘力量，人類無法認識這種神秘的東西，而只能通過超語言、超邏輯和超感性知覺的方式與之進行感通。而麥金的“新神秘主義”仍是自然主義陣營中的一員，堅決支持和維護自然主義原則，只是認為在意識難題上我們當(dāng)前無法把握其本質(zhì)，意識在這種意義上對我們而言是神秘的，即這是認識論層面上的神秘。換句話說，并不是說意識是某種非自然的或超自然的事物，而是強調(diào)由于人類的認知局限性才使得意識問題變得艱難。正是由于他思想中含有不可知論的傾向，反對傳統(tǒng)的宗教神秘主義，但又認為意識問題是我們難以解決的難題，所以才被人們稱為“新神秘主義”。但如果未來能夠出現(xiàn)某種具有高級智慧的物種，其認知能力正好能夠像工具一樣解決意識難題這個任務(wù)，那么意識在它們面前便不再是神秘的了，所有的“神秘難題”其實只不過是未被解決的困難問題而已。

那么麥金的“新神秘主義”究竟有沒有解答一直以來困擾人類的“意識難題”呢？筆者認為，答案必然是否定的。首先，我們很清楚地看到麥金的“新神秘主義”并沒有徹底弄清意識的本質(zhì)，沒有回答大腦如何產(chǎn)生意識這一問題，他的“概念革命”理論只是向人們解釋了困擾人們的意識問題為什么這么難以解決，這似乎與他要解決“意識難題”的既定目標(biāo)并不相符。其次，也應(yīng)看到就人類目前的認知能力而言，必定無法實現(xiàn)概念革命。麥金認為，人類處于不斷的進化過程中，人類認知能力會不斷得到提升，從理論上來講可以通過基因工程來解決此問題。眾所周知利用基因工程除了會涉及到倫理價值方面的考量，對于能否徹底解決心身問題，還有待進一步求證。當(dāng)然麥金的這一大膽設(shè)想，值得我們作出一定的思考。這是心靈哲學(xué)發(fā)展史上一個富有創(chuàng)新意義的思想，我們?nèi)糍Q(mào)然對它作出正確與否的判斷顯然是不可取的。再次，麥金的理論是基于他所提出的“宇宙大爆炸理論”，而關(guān)于宇宙起源或者說大爆炸之前是否是非空間結(jié)構(gòu)也只是麥金個人的假設(shè)而已，宇宙問題本身也是一個謎題，從對大爆炸之前的宇宙狀態(tài)一無所知這樣的認識前提中，事實上無法得出之前存在了什么的本體論結(jié)果。顯然，麥金這樣做就是用一個尚且未知的謎題去解答另一個謎題，這種解決意識問題的方式是不可取的。最后，麥金“新神秘主義”中的關(guān)鍵論證即人類認知封閉的論證過程也是存在問題的。筆者在前文提到人類認知封閉時，詳細介紹了麥金的論證過程，我們細細品味就會發(fā)現(xiàn),麥金在定義人類認知封閉的時候，是由大腦性質(zhì)對我們認知封閉這個前提得出了大腦產(chǎn)生意識對我們認知封閉這個結(jié)論的。但是我們應(yīng)該清楚的是，在現(xiàn)代腦科學(xué)中，我們可能對某個意識屬性、性質(zhì)無法精確和清晰地掌握，但這也不影響我們解釋意識狀態(tài)發(fā)生的整體過程，就比如我們知道冰箱可以冷凍食物這個過程，但并不一定清楚在這個過程中發(fā)生的一切屬性一樣。

總之，在筆者看來，麥金的“新神秘主義”研究路徑并沒有真正解決這一意識難題，沒有揭示出心智本質(zhì)的全部內(nèi)涵，只能說提供了一種研究的新思想。比如，當(dāng)我們研究心靈哲學(xué)時，可能在某種程度上受到空間思維方式的影響，而麥金的研究為我們打開了一個研究新視野，即可以關(guān)注人的認知能力及概念框架等新視角，這是值得我們進一步思考的。筆者認為，想要真正對意識難題進行解答，不僅要研究以往哲學(xué)家們的思想以拓展自己的知識層面、加強思考，更重要的是這一問題決不能離開實踐和辯證法而只進行形而上的探討。因為心身問題從來不是一個形而上學(xué)的問題，它是一個科學(xué)問題，還有待科學(xué)的發(fā)展來進一步發(fā)現(xiàn)我們所暫時沒有掌握的新知識，使得意識難題能得到真正徹底的解答。