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        戴逵畫“行像”考

        2020-04-27 06:41:36陳思建南京大學(xué)文學(xué)院江蘇南京210023
        關(guān)鍵詞:世說佛像

        陳思建(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210023)

        東晉時期的戴逵(326-396,字安道),為中國美術(shù)史上杰出人物之一,南齊謝赫(479-502)《古畫品錄》稱其:“情韻綿密,風(fēng)趣巧拔,善圖圣賢,百工所范,荀、衛(wèi)之后,實(shí)稱領(lǐng)袖”。[1]戴逵或許也是中國美術(shù)史上最奇特之畫家,繪畫之外,兼擅雕塑,在佛教造像領(lǐng)域創(chuàng)制新式,實(shí)施革新,是“美術(shù)史上少有的多面手”[2]。其親手以挾纻法制作漆佛造像,聲名與其子戴颙并傳,稱“二戴像制”。此外,作為《雪夜訪戴圖》的“畫中人”,戴逵也是歷代畫家所津津樂道、傳寫不絕的經(jīng)典母題。

        唐初貞觀年間,官修《晉書》,戴逵本傳入“隱逸”,稱其“少博學(xué)、好談?wù)?,善屬文,能鼓琴、工書畫、其余巧藝,靡不畢綜”。[3]唐修《晉書》,多取材于南齊臧榮緒(414-488)纂《晉書》。而臧榮緒的《晉書》,實(shí)際上也是從劉義慶(403-444)《世說新語》中取材,據(jù)研究統(tǒng)計,總數(shù)有三百五十則之多。所以,《晉書》中對戴逵的評鑒也不例外,多處因襲、或引用《世說》的記載。實(shí)際情形是,通過《世說新語》的字面描寫,戴逵的生平與畫藝,讀者大多能得其鮮明的個人藝術(shù)形象,但極不完整。這也是戴逵文獻(xiàn)的現(xiàn)存,也包括美術(shù)品實(shí)物的遺存,實(shí)屬“不足征也”的現(xiàn)實(shí)。所以,數(shù)見于《世說新語》“雅量”“巧藝”等篇,涉及戴逵的幾處記載,顯得每一條都很重要。①《世說新語》本書語涉戴逵處,計十二則,散見于“雅量第六”“識鑒第七”“傷逝第十七”“棲逸第十八”“巧藝第二十一”“任誕第二十三”“排調(diào)第二十五”各篇。其中與戴逵的藝術(shù)活動有關(guān),“雅量”篇記琴書,“識鑒”記在少年時瓦官寺作畫,“巧藝”篇記畫行像及《南都賦圖》。

        本論文的重點(diǎn)是研究戴逵的“行像”畫,文見《世說新語》“巧藝第二十一”:

        戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季看之,語戴云:“神明太俗,由卿世情未盡。”戴云:“唯務(wù)光當(dāng)免卿此語耳。[4]1523-1524

        這則語錄對“行像”一詞的字面理解,義似不難訓(xùn)解。但戴逵“行像”畫之史實(shí),則甚難考案。《世說新語》《晉書》《歷代名畫記》《貞觀公私畫史》等書中,戴逵作品均存畫目,但無詳實(shí)之?dāng)?。欲證明或揭示,理想或懸想中的戴逵在中年所作精妙的“行像”畫,倘遵循美術(shù)史學(xué)科的“家法”,試提問“行像畫”主題若何,另存位置、經(jīng)營、筆法、設(shè)色等形式本體之問,自不待說。換言之,原作品的缺席,使得戴逵“行像”畫在美術(shù)史研究中,只能由文獻(xiàn)的記錄來替代、描寫和呈現(xiàn)。這種情況也導(dǎo)致各種《世說》箋注本對“行像”進(jìn)行解釋時,對立、含混及不確定的表述尤為明顯。本論文以《世說新語》中“行像”一詞箋釋的歧異為出發(fā)點(diǎn),聚焦戴逵在《世說》中為數(shù)不多的記載。條舉、并排比20世紀(jì)80年代以來通行的多種《世說》箋釋本,為迄無定詁的戴逵畫“行像”實(shí)指,求其“可通”的文獻(xiàn)脈絡(luò)。

        筆者對戴逵“行像畫”視覺結(jié)構(gòu)的發(fā)明,重衡戴逵“行像”畫在中古早期美術(shù)史的意義與價值,是筆者據(jù)之言說且表述之中古中國“藝術(shù)突破”的系列論文之一。魏晉南北朝時期佛教像制東傳,戴逵應(yīng)當(dāng)受到外來影響,以及可能的視覺回應(yīng),迎接這一視覺挑戰(zhàn)的戴逵被視為藝術(shù)天才,同時代人贊其人“巧藝絕倫”。中古早期藝術(shù)出現(xiàn)一定數(shù)量具名藝術(shù)家的文獻(xiàn)記載,正如繆哲《再現(xiàn)繪畫的誕生》一文所揭示,秦漢為發(fā)軔之“個人意識的覺醒”,在魏晉南北朝的藝術(shù)文獻(xiàn)中亦有投射,“再現(xiàn)藝術(shù)”所提示藝術(shù)“觀念與感受的劇變”,[5]在筆者看來,處于“漢唐奇跡”中間的魏晉六朝藝術(shù),是藝術(shù)在中古早期的“軸心突破”。本篇第一、第二部分論述,以文獻(xiàn)梳理、考辯為基礎(chǔ)。至第三部分,則旁求繪畫視覺結(jié)構(gòu)的推理,以“形式序列”與“視覺結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)思維,重估戴逵“行像”畫的視覺框架。本文用比照、安置、及疏通文獻(xiàn)的方式,再現(xiàn)一例魏晉南北朝繪畫的“傳奇”。

        一、釋戴逵畫“行像”

        《世說新語》在中國文化史上具有特殊地位,歷代學(xué)者酷嗜此書,韋編欲絕,“《世說》學(xué)”實(shí)際上已成為“百科全書式的”研究。①參見龔斌《世說新語校釋》“前言”,《世說》本書內(nèi)容,涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、美學(xué)、風(fēng)俗等,龔斌未指出《世說》對于“美術(shù)史”研究之價值。龔斌校釋.世說新語校釋(增訂本)[M].上海:上海古籍出版社,2019.研究成果,可謂汗牛充棟。但是,從美術(shù)史研究的角度出發(fā),實(shí)則不無遺漏。就以《世說新語》“巧藝篇”前見“行像”一詞為例,古今注釋者頗相抵牾,枝蔓叢雜。歷代《世說新語》箋注本,可從距劉義慶時代最近的敬胤(?-509)、劉孝標(biāo)(462-521)開始追蹤。敬胤注存于宋汪藻《世說敘錄》,日藏古鈔本《世說新書》錄劉孝標(biāo)注,惜未存全影?,F(xiàn)今通行的龔斌增訂本《世說新語校釋》,較余嘉錫、楊勇、朱鑄禹等前作,后出轉(zhuǎn)精。周興陸輯《世說新語匯校匯注匯評》,張伯偉新輯《日本世說新語注釋集成》取材范圍日廣,可見新發(fā)。今舉其要,如表1所列:

        檢視表1所呈,各種《世說新語》校釋本于“行像”一詞,各有箋解。大約可總結(jié)三種典型情況:(1)未見或未出注;敬胤、劉孝標(biāo)距劉義慶年代最近,而距今已遠(yuǎn),文獻(xiàn)保存不易。余嘉錫、徐震堮未出注,忽略了“行像”這一名詞在《世說》本書僅有出現(xiàn)1次,②查《世說新語詞典》詞條“行像,佛像(1次),戴安道中年……。”已注意到“行像”在《世說》本書僅出現(xiàn)過1次。張萬起編.世說新語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,1993:132.頗感遺憾。(2)釋義含糊且淆亂;把“佛像”“形象”“真像”等表繪畫作品的術(shù)語,與“畫行像”表繪畫活動,混為一談。按“戴安道中年畫行像甚精妙”的語句結(jié)構(gòu),[畫+行像],為[動詞+名詞]結(jié)構(gòu)。將其解為“戴安道中年畫佛像或某種形象很精妙”,乃未意識、或無視東晉時期“行像”一詞已經(jīng)確立且通行,“行像”儀式是中古西域及中夏均流行的佛造像的巡城活動。(3)龔斌、周興陸二書,博征群籍,都將佛教典籍中“行像”的相關(guān)文獻(xiàn)引入注解,約可代表目前通行《世說新語》箋注本的總體成果。龔斌意識到“行像”包含二維繪畫與三維塑像的視覺區(qū)分,所以否定朱鑄禹注“行像”為“行樂圖”,楊勇將“行像”等同于“形象”。(4)戴逵最為擅長的雕塑絕藝,恰是“行像”儀式使用、巡游的佛像制作,但這并不影響“巧藝篇”本條文字[動詞+名詞]的語句結(jié)構(gòu)。而排查各種《世說》的版本,“巧藝篇”本條文字都沒有異文。所以龔斌堅(jiān)持“畫行像”非“雕塑佛像”,“殆即《歷代名畫記》五記顧愷之于瓦官寺畫維摩詰之類”,頗一語中的,然限于體例篇幅,尚待發(fā)揮。

        表1 通行《世說新語》校、箋、注本之“行像”釋義表

        另外,“二十世紀(jì)八十年代以來出版的《世說新語》新注本,開始出現(xiàn)采摭日本《世說注》的成果?!盵13]從上表周興陸輯《世說新語匯校匯注匯評》中,可見日人岡田白駒釋“行像”為“所行人物”,恩田維洲(字仲壬)引《法苑珠林》,注意到“行像”活動所巡游的“木像”。日本《世說》注與中國學(xué)者的箋注本相比較,個性突出,頗能一廣耳目。查張伯偉新輯《日本世說新語注釋集成》,可窺日本學(xué)者注《世說》之學(xué)術(shù)特色。亦宜表之:

        表2 日本《世說新語》注釋本對“行像”的釋義表

        依前表所示,可見日本學(xué)者對《世說新語》一書所傾注的熱情,日本《世說》注本的注解特色,都能緊扣“行像”之“行”字,頗抓住要點(diǎn)。恩田維洲、秦士鉉等人持“所行人物”之解,即注重行像畫中人物動態(tài)與“行”匹配,是頗有啟發(fā)的,只是限于“注釋”文本的體例,不得展開。但發(fā)展到田中大壯這里,已經(jīng)過度發(fā)揮至“后世所謂《行樂圖》之類”,①“行樂圖”盛行于明清,其圖像的視覺結(jié)構(gòu),通常以長卷呈現(xiàn)肖像組合。此類像卷,與民間流行寫真一派,頗有關(guān)聯(lián),然而以后型的圖推測先型的圖,出于不夠慎重的“想象”?;蛞严萦诓唤?jīng)。朱鑄禹注頗采納此說,則不經(jīng)亦同。

        綜合上文論列,龔斌《世說新語校釋》對戴逵畫“行像”的疏解是最有成績的,一方面注意到“行像”一詞與魏晉南北朝時代已經(jīng)盛行的佛教“行像”儀式的關(guān)聯(lián);另一方面,綜括諸家注解,包括日本《世說》注的成果,不計詳略,俱網(wǎng)羅一書。今不憚繁瑣,迻錄如下:

        行像

        世說補(bǔ)觿:行像,所行人物。世說箋本:猶立像也。世說音釋:行,即行坐臥之行。朱注:此即后世所謂行樂圖之類。楊箋:行像,即形像。行,讀如形。按,世說箋本、朱注、楊箋皆不確。世說音釋釋“行”為行走之意,其說是。行像乃指佛像也,能移動行走,故曰行像。法顯《佛國記》記法顯于西域觀行像:“最先行像離城三四里,作四輪像車,高三丈余,狀如行殿,七寶莊校,懸繒幡蓋。像立車中,二菩薩侍,作諸天侍從,皆金銀雕瑩,懸于虛空。像去門百步,王脫天冠,易著新衣,徒跣持華香,翼從出城迎像?!狈@所見行像乃立車中而行,可證行像之行乃行走之行。行像或?yàn)楫嬒?,或?yàn)樗芟?。《廣弘明集》一五:“涼州南百里崖中泥塑行像者。”《法苑珠林》二三:“(曇)遠(yuǎn)曰:‘見佛身黃金色,形狀如今行像?!隙模骸畷x世有譙國戴逵字安道者,風(fēng)清概遠(yuǎn),留遯舊吳,宅性居理,游心釋教。且機(jī)思通贍,巧疑造化,乃所以影響法相,咫尺應(yīng)身。乃作無量壽挾侍菩薩,研思致妙,精銳定制,潛于帷中密聽眾論,所聞褒貶,輒加詳改。覈準(zhǔn)度于毫芒,審光色于濃淡,其和墨點(diǎn)采,刻形鏤法,雖周人盡策之微,宋客象楮之妙,不能踰也。委心積慮,三年方成,振代迄今?!佑衷煨邢裎遘|,積慮十年,像舊在瓦官寺。”可見戴逵妙于造佛像。此云“畫行像”,非指雕塑佛像,殆即《歷代名畫記》五記顧愷之于瓦官寺畫維摩詰之類。[4]1524-1525

        龔斌此條箋:(1)勝在圍繞、緊扣“行像”之“行”字;《說文解字》釋“行”字,“人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。戶庚切?!薄安节叀倍巫ⅲ骸安?、行也。趨、走也。二者一徐一疾。皆謂之行。統(tǒng)言之也?!盵22]佛像能移動行走,故曰“行像”之“行”,同于“行走”之“行”,頗見發(fā)明。(2)發(fā)掘“行像或?yàn)楫嬒瘢驗(yàn)樗芟瘛?;又引《佛國記》、《法苑珠林》記載,特重于“行像”與佛像巡城儀式的聯(lián)系,則《世說新語》記戴逵畫行像,至少與佛教造像美術(shù)有關(guān),可明白無疑。(3)否定楊勇箋,朱鑄禹注,排除了“行像”等同于“形像”“形象”“佛像”等含糊淆亂的釋義。分析“巧藝篇”此條所謂“畫行像”,或類同于文獻(xiàn)盛傳的顧愷之在瓦官寺所畫“維摩詰畫像”,這一詳指,為考索戴逵的“行像”畫提供了較為開闊的思路。

        二、戴逵與佛教造像美術(shù)及“行像”之關(guān)系

        通過上文的查考,龔斌、周興陸等人的《世說新語》注釋本,均采納、參證與“行像”儀式相關(guān)的佛教文獻(xiàn),然限于篇幅體例,于其中關(guān)涉戴逵與佛教造像美術(shù)的隱微,未加詳辨。筆者認(rèn)為,詳解《世說》“巧藝篇”中戴逵的“行像”畫,尚需厘清戴逵與佛教造像美術(shù)及“行像”儀式之間的密切關(guān)系。要梳理這重重關(guān)系,必須關(guān)注“行像”儀式營造之制度、所需要之物料及觀“行像”者產(chǎn)生之視覺印象,對正確理解戴逵“行像”畫,頗具參考價值。如下文所列:

        1.“行像”確為佛像巡游儀式之專名

        約與戴逵生活在同一時代的東晉沙門釋法顯(335-442)在其西域行紀(jì)中,記載了法顯等人在于闐國所觀“行像”盛會:

        法顯等欲觀行像,停三月日。其國中十四大僧伽藍(lán),不數(shù)小者。從四月一日,城里便掃灑道路,莊嚴(yán)巷陌,其城門上張大幃幕,事事嚴(yán)餝。王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學(xué),王所敬重,最先行像。離城三四里,作四輪像車,髙三丈余,狀如行殿,七寶莊校,懸繒幡蓋。像立車中,二菩薩侍,作諸天侍從,皆金銀雕瑩,懸于虛空。像去門百步,王脫天冠,易著新衣,徒跣持華香,翼從出城迎像,頭面禮足,散華燒香。像入城時,門樓上夫人、采女遙散眾華,紛紛而下。如是莊嚴(yán)供具,車車各異,一僧伽藍(lán)則一日行像,白月一日為始,至十四日行像乃訖。行像訖,王及夫人乃還宮耳。[23]12

        法顯在西域觀看“行像”的活動流程與規(guī)模俱見上文,“行像”舉辦時間及儀制在文獻(xiàn)中有明確、且詳實(shí)的記錄:(1)“行像”之時間;從四月一日開始計算,至十四日訖,整個活動皆稱“行像”,約持續(xù)十四天。(2)“行像”之儀制;“四輪像車”從城外載佛像入城,并載各種供養(yǎng)物品,國王于城門親自接引,“夫人采女”與門樓“遙散眾華”。值得注意的是,在調(diào)度“行像”活動場面過程中,關(guān)系最切之物料,實(shí)為高三丈余,狀如行殿的“四輪像車”,以供立像及二菩薩像車載巡行過程,此即“行像”儀式以“行”為前綴的主要原因。又法顯西域行紀(jì)有關(guān)“行像”的記錄,不只一處。同書“中天竺、東天竺記游”篇“摩竭提國巴連弗邑”條載:

        凡諸中國,唯此國城邑為大,民人富盛,竸行仁義。年年常以建卯月八日行像,作四輪車,縛竹作五層,有承櫨、揠戟,高二疋余許,其狀如塔。以白氈纏上,然后彩畫,作諸天形象。以金、銀、琉璃莊校其上,懸繒幡蓋,四邊作龕,皆有坐佛,菩薩立侍。可有二十車,車車莊嚴(yán)各異。當(dāng)此日,境內(nèi)道俗皆集,作倡伎樂,華香供養(yǎng)。婆羅門子來請佛,佛次第入城,入城內(nèi)再宿,通夜然燈,伎樂供養(yǎng)。國國皆爾。①法顯“中天竺、東天竺記游”。(東晉)沙門釋法顯撰;章巽校注.法顯傳校注[M].北京:中華書局,2008:89.[23]88

        摩竭提國巴連弗邑常見二月八日舉辦“行像”活動,儀制與前引于闐國行像類似,均為佛徒迎請佛像入城巡游,“伎樂供養(yǎng),國國皆爾”。本篇對“行像”儀式現(xiàn)場、以及像車裝飾方案記載頗為詳細(xì),除車載佛像巡游之外,本條復(fù)見以彩繪諸天形象的繪畫作為裝飾,可見“行像”的“視覺呈現(xiàn)”方案也包括平面的佛像畫及塑像的裝飾組合。

        西域諸國“行像”之風(fēng)俗儀制,隨著與中原地區(qū)交通的日益頻繁,濡染中夏。時代最靠前、影響最直接之地域,當(dāng)為北朝時期及其屬地?!段簳肪硪话僖皇摹搬尷现尽陛d:

        世祖初即位,亦遵太祖、太宗之業(yè),每引高德沙門,與共談?wù)?。于四月八日,與諸佛像,行于廣衢,帝親御門樓,臨觀散花,以致禮敬。[24]

        又(北魏)楊衒之撰《洛陽伽藍(lán)記》載:

        長秋寺,劉騰所立也?!?。中有三層浮圖一所,金盤靈剎,曜諸城內(nèi)。作六牙白象負(fù)釋迦在虛空中。莊嚴(yán)佛事,悉用金玉,作工之異,難可具陳。四月四日,此像常出,辟邪、師子導(dǎo)引其前。吞刀吐火,騰驤一面。彩幢上索,詭譎不常。奇伎異服,冠于都市。像停之處,觀者如堵。[25]35-37

        景明寺,……。時世好崇福,四月七日京師諸像皆來此寺,尚書祠部曹錄像凡有一千余軀。以次入宣陽門,向閶闔宮前受皇帝散花。于時金花映日,寶蓋浮云,旛幢若林,香煙似霧,梵樂法音,聒動天地。聒音括,喧嘩也。百戲騰驤,所在駢比。名僧德眾,負(fù)錫為群信徒法侶,持花成藪。車騎填咽,繁衍相傾。時有西域胡沙門見此,唱言佛國。[25]97-99

        上引三條材料,即記錄北魏都城佛寺在“行像”過程之實(shí)況,周祖謨箋、范祥雍箋《洛陽伽藍(lán)記》皆考案頗詳?!段簳め尷现尽吩跀⑹陆Y(jié)構(gòu)上與西域諸國“行像”儀式具一致性,亦明白無疑。此外,作為佛像巡城儀式的“行像”,(梁)釋慧皎《高僧傳》、②《高僧傳》卷第十三,“梁京師正覺寺釋法悅”條記,“及明將遷像,夜有輕云遍上,微雨沾澤。僧佑經(jīng)行像所,系念天氣”。則“行像”之有專門之所,可得而知。(梁)釋慧皎撰;湯用彤校注;湯一玄整理.高僧傳[M].北京:中華書局,1992:494.(唐)玄奘《大唐西域記》、義凈《南海寄歸傳》、道世《法苑珠林》等書,傳載不絕,均采用相似之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)描述“行像”,舉《大唐西域記》“大會場”條例之,可見一斑:

        大城西門外路左右各有立佛像,高九十余尺。于此像前建五年一大會處,每歲秋分?jǐn)?shù)十日間,舉國僧徒皆來會集。上自君王,下至士庶,捐廢俗務(wù),奉持齋戒,受經(jīng)聽法,渴日忘疲。諸僧伽藍(lán)莊嚴(yán)佛像,瑩以珍寶,飾之錦綺,載諸輦輿,謂之行像,動以千數(shù),云集會所。[26]

        所以,巫鴻《城市寺廟、可移動佛像及“行像禮儀”》一文,注意到“行像”包含“三個相互聯(lián)系的層面”:其一,城市寺廟;其二,可移動的佛像;第三“行像”之禮儀。并斷言:“它們是中古佛教藝術(shù)的三個重要組成要素”。[27]

        2.“行像”與戴逵所創(chuàng)挾纻法佛造像之關(guān)聯(lián)

        上引關(guān)于“行像”之文獻(xiàn),均見西域諸國及魏晉南北朝佛教信仰之盛況。李玉珉《中國佛教美術(shù)史》指出,北朝“佛教徒重視建寺、造像等宗教行為,而南方則偏重玄學(xué)義理的討論”,[28]則南北方佛教的興盛程度不均,物質(zhì)文明亦有不同特色,可堪注意。戴逵與佛教“行像”儀式的關(guān)系,最具戲劇性的是戴逵發(fā)明了挾纻佛像。(梁)釋僧祐(445-518)撰《出三藏記集》“雜錄卷”第十二:

        長干寺阿育王金像記第一。吳郡臺寺釋慧護(hù)造丈六金像記第二。瓦官寺釋僧供造丈六金像記第三。荊州沙門釋僧亮造無量壽丈六金像記第四。宋孝武皇帝造無量壽金像記第五。宋明皇帝造丈四金像記第六。定杯獻(xiàn)正于龜茲造金搥鍱像記第七。林邑國獻(xiàn)無量壽鍮石像記第八。譙國二戴造挾纻像記第九。宋明帝齊文皇文宣造行像八部鬼神記第十。晉孝武世師子國獻(xiàn)白玉像記第十一。宋明帝陳太妃造白玉像記第十二。河西國造織珠結(jié)珠二像記第十三。齊武皇帝造釋迦瑞像記第十四。右十四首雜圖像上卷第八。[29]

        上引計十四例造像,合“雜圖像”下卷十二例,共計二十六例。(1)從造像原材分類看,可見“金像”“石像”“鍮石像”“白玉像”“織珠結(jié)珠像”“檀木畫像”“泥像”等名稱(2)強(qiáng)調(diào)造像技藝,可見“龜茲造金搥鍱像”“二戴造挾纻像”“繡像”等;(3)“行像”“臥像”“靈鷲寺山龕像”,強(qiáng)調(diào)造像之特殊體態(tài)形制,如“行”“臥”等?!吧烬愊瘛奔词菑?qiáng)調(diào)安置于特定位置,適以特定尺度。(4)《譙國二戴造挾纻像記》及《宋明帝齊文皇文宣造行像八部鬼神記》,均可惜記文已佚,無從征引。從題名可判為戴逵、戴颙父子以挾纻法造像之記。挾纻像是漆器胎骨的一種制作方法,今俗稱“脫胎”,即先以泥土做胎模,外面裹以纻麻布層層上漆,待形像定型后,取出泥胎。挾纻佛像極輕巧,便于抬行或車載,用之“行像”,必頗感便利。又從《宋明帝齊文皇文宣造行像八部鬼神記》題名可知,像以“行”字前綴名之,已有定例。參(梁)釋寶唱《比丘尼傳》卷二“建福寺道瑗尼傳第四”條,①高麗《大藏經(jīng)》初刻本,“道瑗”,目錄誤為“道瓊”。(梁)釋寶唱著.比丘尼傳[G]//《域外漢籍珍本文庫》 編纂委員會.高麗《大藏經(jīng)》初刻本輯刊(第75冊).重慶:西南師范大學(xué)出版社,2012:446.“形像”“金像”“臥像”“行像”等名俱一并論列,可證“行像”確為某種類型佛像之專屬名詞,文見:

        道瑗,本姓江,丹陽人也。年十余,博涉經(jīng)史。成戒已后,明達(dá)三藏,精勤苦行。晉太元中,皇后美其高行,凡有所修福,多憑斯寺。富貴婦女,爭與之游。以元嘉八年,大造形像,處處安置。彭城寺金像二軀,帳座完具。瓦官寺彌勒形像一軀,寶蓋瓔珞。南建興寺,金像二軀,雜事幡蓋。于建福寺造臥像并堂。又制普賢行像,供養(yǎng)之具,靡不精麗。又以元嘉十年造金無量壽像,以其年四月十日,像放眉間相光,明照寺內(nèi)皆如金色,道俗相傳,咸來修敬,瞻覩神輝,莫不歡悅。復(fù)以元皇后遺物,開拓寺南,更造禪房云。[30]

        如是,則中古早期文獻(xiàn)中“行像”之義衍為二:其一,表佛教“行像”儀式;其二,表佛像類別之專名。合而觀之,或因挾纻佛像適于巡城“行像”,故以“行”字命名某類、或某種專門用途的佛像,例如引文中所記載的“普賢行像”即是例證。

        三、戴逵“行像畫”之母題、結(jié)構(gòu)與風(fēng)格

        根據(jù)以上引述文獻(xiàn),法顯的西域行紀(jì),《魏書·釋老志》《洛陽伽藍(lán)記》以及戴逵發(fā)明適用于行像儀式的挾纻法造像等文獻(xiàn)記載,還是不能夠把佛教“行像”儀式及其視覺方案的呈現(xiàn),生搬硬套地用以解釋《世說新語》所記的戴逵畫“行像”。假定“戴逵中年畫‘行像’儀式的繪畫作品很是精妙”,這種解釋的不完備處,還是因?yàn)檫€原、或再現(xiàn)“行像”儀式現(xiàn)場活動的藝術(shù),屬于我們今天所稱的“再現(xiàn)”或“寫實(shí)性”的藝術(shù),假定斷言“戴逵擅長行像現(xiàn)場的再現(xiàn)”這一論斷的成立,如以美術(shù)史之“家法”,是需要形式序列的推導(dǎo),及可征信視覺材料的支持。

        換言之,欲求戴逵“行像畫”的真面目,需邏輯上證明、或有實(shí)物證據(jù)來支持戴逵擅長此一類型之視覺表現(xiàn)。然這一途徑,所面臨的困難可舉三:其一,戴逵畫跡,或者有代表性魏晉六朝繪畫,今既不易見,或已不能見其原作。其二,間接證據(jù)亦不易得征。其三,文本細(xì)讀之途徑可取,雖不遠(yuǎn),但不全中。折衷這三重困難,或可采與戴逵“行像畫”最有關(guān)涉者之文獻(xiàn)及圖像,可舉其形式、結(jié)構(gòu)、及母題,期離題不遠(yuǎn),作一推論,以“靠近局部之真理”。

        《世說新語》本書,關(guān)涉戴逵繪畫活動計三處,見“識鑒第七”及“巧藝第二十一”:

        戴安道年十余歲,在瓦官寺畫。王長史見之,曰:此童非徒能畫,亦終當(dāng)致名;恨吾老,不見其盛時耳![4]858

        戴安道就范宣學(xué),……。唯獨(dú)好畫,范以為無用,……。戴乃畫《南都賦圖》,范看畢咨嗟,甚以為有益,始重畫。[4]1521

        戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季看之,語戴云:“神明太俗,由卿世情未盡?!贝髟疲骸拔▌?wù)光當(dāng)免卿此語耳?!盵4]1523-1524

        依《世說》本書提取信息,并勾聯(lián)文獻(xiàn),約可想見:

        (1)瓦官寺壁畫及造像。

        《梁書》卷五十四,列傳第四十八“師子”:

        晉義熙初,始遣獻(xiàn)玉像,經(jīng)十載乃至。像高四尺二寸,玉色潔潤,形制殊特,殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺,寺先有征士戴安道手制佛像五軀,及顧長康維摩畫圖,世人謂為三絕。[31]

        《梁書》所載結(jié)合《世說》“識鑒第七”本條,即見戴逵親近佛寺之美術(shù)創(chuàng)作。戴逵少年時即浸染瓦官寺之佛教氛圍。及長,則以瓦官寺之“三絕”,即以顧愷之壁畫、戴逵手制佛像,及外來輸入之師子國玉像,盛名遠(yuǎn)揚(yáng)。這一組合,實(shí)則給讀者傳遞出“奇的”“變的”、或“改創(chuàng)的”視覺印象。

        又參見《宋書》卷九十三,“隱逸”傳“戴颙”條:

        自漢世始有佛像,形制未工,逵特善其事,颙亦參焉。宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺,既成,面恨瘦,工人不能治,乃迎颙看之。颙曰:“非面瘦,乃臂胛肥耳?!盵32]

        可知戴逵善于鑄造佛像,其子戴颙同參其事,戴颙亦為實(shí)踐家也,故有“改善”之藝能,看見瓦官寺的佛像面部與整體軀干比照,比例過瘦,而去取臂胛部分的多余,即調(diào)整局部比例,佛像即成功鑄成。確實(shí)是熟練掌握佛像結(jié)構(gòu)、比例調(diào)和及視覺審美。在改善佛像形制之外,戴逵、戴颙父二人并創(chuàng)“二戴像制,歷代獨(dú)步”。參見(唐)釋道世撰《法苑珠林》卷第十六“敬佛篇第六”“彌勒部第五 ”“感應(yīng)緣”“晉譙國戴逵”條:

        夫最勝之相,妙出無等,非直光儀莫寫,固亦形好不傳。夫以世俗之指爪而匠法身之圓極,筭數(shù)譬喻,豈或萬一。自泥洹以來,久踰千祀。西方像制,流式中夏。雖依經(jīng)镕鑄,各務(wù)髣髴。名士奇匠,竸心展力,而精分密數(shù),未有殊絕。晉世有譙國戴逵,字安道者,風(fēng)清概遠(yuǎn),肥遯舊吳。宅性居理,游心釋教,且機(jī)思通贍,巧擬造化,思所以影響法相,咫尺應(yīng)身。乃作無量壽挾侍菩薩,研思致妙,精銳定制,潛于帷中密聽眾論。所聞褒貶,輒加詳改,覈準(zhǔn)度于毫芒,審光色于濃淡。其和墨點(diǎn)采,刻形鏤法,雖周人盡策之微,宋客象楮之妙,不能踰也。委心積慮,三年方成,振代迄今,所未曾有。凡在瞻仰,有若至真?!?。逵又造行像五軀,積慮十年。像舊在瓦官寺。逵第二子颙,字仲若。素韻淵澹,雅好丘園,既負(fù)荷幽貞,亦繼志才巧。逵每制像,常共參慮?!?。尋二戴像制,歷代獨(dú)步,其所造甚多,并散在諸寺,難悉詳錄。[33]

        綜上引文,既言“戴氏像制”迄今“所未曾有”,又見戴逵父子都是富有實(shí)踐家的精神。故可作一推論,戴逵的“行像畫”,或?yàn)橐伙L(fēng)格獨(dú)特,富有個性的佛畫形制,又因戴逵少時,及長皆親近佛寺,故而于像,于儀式,于建筑裝飾(壁畫),都不陌生。故而《世說新語》所記載的戴逵中年所畫“行像”,擬想的邊界,或能夠劃定一種母題,即戴逵“行像畫”的母題,限于佛像的造型組合及其構(gòu)圖的新創(chuàng)。

        (2)《南都賦圖》

        依程章燦師《魏晉南北朝賦史》的研究,賦圖可看作“特殊形態(tài)的賦注”,“很可能是一種圖文并茂的賦注形式”,[34]賦圖可以加深對《南都賦》的理解。從視覺上推想,戴逵以《南都賦圖》來傳達(dá)張衡《南都賦》中的南都形勝和人文景觀,能入畫的景物,不外乎賦中描寫其山、其木、其川瀆、其園圃,包括宴會、跋祭、畋獵及游樂等活動。范宣不看重的部分,是賦圖的圖示功能,范宣看重的部分,或是賦圖在表意方面的獨(dú)特價值。

        (3)神明太俗

        容戴安道與評鑒人庾道季詞鋒馳騁的空間,如涉及母題、結(jié)構(gòu)、形式皆有其“?!倍灰鬃兊牟糠郑缒割},佛像或是人物肖像,易于分辨,而不易論高下。形像組合則可以論合宜,而不好說對與錯。由于《世說新語》為名士“玄言”的談話總集,理解起來,必須以談“玄”、談“遠(yuǎn)”的旨意為基礎(chǔ),故而庾道季空談“神明”,戴安道則實(shí)對以《列仙傳》之“務(wù)光”。庾道季語“神明太俗”,實(shí)指戴逵畫像中“目睛”之傳神不足,戴安道則虛應(yīng)之“務(wù)光當(dāng)免”。這樣虛實(shí)的對話與寓指,加上戴逵“行像”畫作品的不在場,遂使得日本秦士鉉等人誤把“行像”為人物寫真或人物肖像,這也是當(dāng)代注解《世說新語》的學(xué)者對于“行像”一詞,遲遲未能達(dá)詁的主要緣由。

        小 結(jié)

        學(xué)界對《世說新語》的研究,或重辭語,或詳史料,但從美術(shù)史研究角度切近的研究成果還較少,本文取例“巧藝第二十一”中“戴安道中年畫行像甚精妙……”條的箋釋成果,綜理全篇,可得結(jié)論如下:

        戴逵與佛教造像美術(shù)關(guān)系十分密切,“游心釋教,且機(jī)思通贍,巧擬造化,思所以影響法相”,戴逵手制“行像五軀”與顧愷之壁畫、師子國玉像,并稱瓦官寺“三絕”??妓鞔麇优c佛教“行像”儀式的文獻(xiàn)脈絡(luò),從而提示今之箋注家必須注意,戴逵“畫行像”與“畫形像”的涵義不同,后者指涉的母題實(shí)際為人像或?qū)懻嫦?。前見朱鑄禹的案“行像”為“后世所謂行樂圖之類”的失誤,即把后型的圖來例前型的圖。

        《世說新語》所載,戴逵中年所作“行像”畫,其義必不拘泥于“畫佛像”。佛像視覺結(jié)構(gòu)之“常形”,通常是較為“靜態(tài)”,且合符佛教經(jīng)義的視覺形象,必先滿足解釋或傳法、及儀式的功能。所以,一般佛像畫的“常形”,必不能例戴逵“行像畫”的“變形”。戴逵呈現(xiàn)的佛像為行動的、或暗示有動態(tài)的形象。依觀畫者的視覺經(jīng)驗(yàn),以“行”字表動作及其動態(tài)隱喻,甚為恰切。而且從《世說》本書之語境觀察,戴安道中年善于創(chuàng)作“所行或一組動態(tài)組合的佛像”,亦無可疑也。但以今例古,斷定戴逵善于再現(xiàn)佛教“行像”儀式之現(xiàn)場,則過猶不及。

        魏晉南北朝是個人意識覺醒及思想頗為自由的時代,這一命題至少在視覺藝術(shù)上已頗有展露。時人的鑒賞語匯、作品記錄,皆通感于文學(xué)、或哲學(xué)的語言,或者概括為富有“玄學(xué)”特征。但是,描述某一具體繪畫形式結(jié)構(gòu)時——如“行像”,往往敏感于形狀的、色彩的、母題的形容與修辭。如是,“戴安道中年畫行像甚精妙”云云,即是稱贊魏晉時期天才美術(shù)家戴逵自創(chuàng)的“行像畫”——一種佛像畫的新樣式、新結(jié)構(gòu),恐離真相亦是不遠(yuǎn)。

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