劉克華 朱 鋮（東南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

引言

從宮崎駿作品的經(jīng)久不衰到新海誠(chéng)《你的名字》的高票房，我們不難看出，即使是動(dòng)漫高度商業(yè)化的今天，帶有民族特色的、有著民俗記號(hào)的作品依然受到世界各地觀眾的廣泛歡迎。這樣的動(dòng)漫，內(nèi)核雖有文化輸出，卻不為他國(guó)反感甚至備受追捧，既獲得商業(yè)利益，又巧妙宣傳了民族文化和民俗。金韶、黃翀（2018）指出：通過(guò)根植于民族文化內(nèi)涵的創(chuàng)意資源，借助動(dòng)畫(huà)的傳播而崛起，動(dòng)漫這一符號(hào)已經(jīng)和日本緊密聯(lián)結(jié)。[1]

隨著動(dòng)漫的高速發(fā)展，作為動(dòng)漫的衍生物、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的另一領(lǐng)域——漫展應(yīng)運(yùn)而生。漫展最初是由一部分動(dòng)漫同好者組織的集會(huì)，隨著規(guī)模的壯大，逐漸形成了有組織有計(jì)劃的定期活動(dòng)，參與人數(shù)和影響力也逐年增加，甚至可以和一些傳統(tǒng)祭典一較高下?！岸际猩鐣?huì)或者說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的基于‘日本人的心性’的研究，由于并非是農(nóng)村和都市的差異，更應(yīng)稱(chēng)之為現(xiàn)代民俗學(xué)”。[2]可以說(shuō)，從日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗的互動(dòng)現(xiàn)象之中，我們正在見(jiàn)證一個(gè)民俗的可利用載體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民俗的進(jìn)程。

動(dòng)漫和民俗的相關(guān)研究比較豐富。譬如岡本健，山村高淑等（2008）[3]以《幸運(yùn)星》故事發(fā)生的舞臺(tái)鷲宮神社及鷲宮鎮(zhèn)祭禮為對(duì)象，對(duì)動(dòng)漫的圣地形成以及招攬游客的文化內(nèi)涵進(jìn)行了論述。劉克華、白露（2018）[4]通過(guò)作品《怪化貓》解析了日本妖怪文化敘事、影響等伴隨都市改造的變化，從而探究日本人信仰和精神結(jié)構(gòu)的變遷。這些研究對(duì)動(dòng)漫和民俗進(jìn)行了獨(dú)特且富有意義的考察，視角更側(cè)重動(dòng)漫作為載體的作用，對(duì)動(dòng)漫自身的民俗化現(xiàn)象卻鮮有關(guān)注了。韓若冰（2013）[5]通過(guò)消費(fèi)主義和后現(xiàn)代視角對(duì)日本動(dòng)漫的角色符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)進(jìn)行深入剖析，日本動(dòng)漫角色認(rèn)同不僅是文化傳載的過(guò)程，更是日本人數(shù)十年來(lái)實(shí)踐沉淀的民俗結(jié)晶。雖然動(dòng)漫角色是動(dòng)漫結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)，但動(dòng)漫的民俗化轉(zhuǎn)變應(yīng)是更為立體的，連接虛擬與現(xiàn)實(shí)的空間化進(jìn)程。謝納（2019）[6]提出，文化空間生產(chǎn)是通過(guò)象征等手法構(gòu)建空間文化表征意義的過(guò)程。則動(dòng)漫的民俗轉(zhuǎn)變極有可能也在此范式之中。

本文使用的空間理論是列斐伏爾的空間實(shí)踐（物質(zhì)性空間）—空間表征（認(rèn)知性空間）—表征空間（體驗(yàn)性空間）的唯物主義三元空間辯證法。[7]通過(guò)空間理論對(duì)民俗的可利用載體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民俗進(jìn)程的現(xiàn)象分析，旨在找尋其成因，以期對(duì)這一民俗的形成和特征有一定了解，同時(shí)對(duì)我國(guó)的文化輸出進(jìn)行反思。

一、傳統(tǒng)民俗空間的還原和“可利用”的載體

和單純的文字以及圖畫(huà)不同，動(dòng)漫作為新的文化記錄傳播方式具有展現(xiàn)方便、受眾較廣、直接表現(xiàn)力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)。雖然其題材不局限于民俗風(fēng)情，但即便異想天開(kāi)的劇情和設(shè)定也不免受到現(xiàn)實(shí)生活的浸潤(rùn)。日本人的生活習(xí)俗就被潛移默化在這些文字和畫(huà)面中，對(duì)觀眾形成點(diǎn)點(diǎn)滴滴微妙的影響。由此，許多動(dòng)漫反過(guò)來(lái)利用這一點(diǎn)，在制作時(shí)就盡可能貼近生活，甚至將生活場(chǎng)景直接用原畫(huà)展現(xiàn)出來(lái)，以獲得互相成就的效果。例如，新海誠(chéng)《你的名字》中的須賀神社、長(zhǎng)野縣諏訪湖等即為實(shí)地的還原。除了承載民俗的結(jié)繩貫穿全劇，神社進(jìn)行的傳統(tǒng)舞蹈和口嚼酒制作也是日本人生活實(shí)際的展示。于是，《你的名字》中的空間和實(shí)際的空間產(chǎn)生了接合，邊界出現(xiàn)了模糊。東京是實(shí)在的，落合車(chē)站是實(shí)在的，然而糸守縣卻是由長(zhǎng)野縣等地區(qū)抽象結(jié)合而成的非實(shí)在空間。電影中東京等實(shí)際空間的出現(xiàn)無(wú)疑拉近了觀眾和動(dòng)漫空間的距離。從象征東京的東京塔、象征年輕風(fēng)潮的澀谷轉(zhuǎn)換至糸守縣這一空間表征時(shí)，雖然空間實(shí)踐出現(xiàn)了剪切、符號(hào)化以及重組，觀眾體驗(yàn)的表征空間卻和東京、澀谷等空間實(shí)踐出現(xiàn)時(shí)別無(wú)二致，真實(shí)感自然產(chǎn)生同化，臨場(chǎng)感也隨之倍增。當(dāng)結(jié)繩被編織，三葉穿著巫女服起舞的畫(huà)面出現(xiàn)，不僅帶來(lái)美的沖擊，更因空間實(shí)踐、空間表征和表征空間三者的重疊而使本土觀眾所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感的進(jìn)程摻進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，傳統(tǒng)民俗被重新審視和推崇。而對(duì)于不太了解日本的外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，東京這一城市的符號(hào)化以及象征著大部分日本鄉(xiāng)村的糸守縣提供的是日本的立體剪影，其中，神樂(lè)舞等傳統(tǒng)性非常明顯，這些具有普遍代表性的民俗在神社等空間活動(dòng)時(shí)，則加深了他們“這就是日本，這就是日本傳統(tǒng)”的感受，增加了想要了解的渴望。這些感受無(wú)疑也是電影叫座的重要因素。

然而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從開(kāi)始就不是為了傳承傳統(tǒng)民俗而生，只是傳統(tǒng)民俗可利用的載體而已。在表征空間和實(shí)際空間接近時(shí)，一旦有不同地區(qū)民俗的混雜就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民俗的傳播產(chǎn)生反作用。另一方面，表征空間和實(shí)際空間不同的情況下，展示民俗又使得民俗行為脫離了空間實(shí)踐，形成了徒有形式的無(wú)根之萍。

二、對(duì)傳統(tǒng)民俗空間的觸碰

隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)影響力的增長(zhǎng)以及隨之帶來(lái)的周邊經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，動(dòng)漫逐漸和原生民俗空間發(fā)生觸碰、重疊和交融。以盛極一時(shí)的動(dòng)漫《love live》為例，除了東京的電車(chē)等外殼上有其涂裝，連神田明神神社內(nèi)都有大量的宣傳海報(bào)，甚至官方出售畫(huà)有該動(dòng)漫角色的繪馬。《love live》是一部講述幾個(gè)高中女生為了拯救廢校危機(jī)而成為偶像的動(dòng)畫(huà)，故事也主要由一個(gè)虛構(gòu)的音乃木板學(xué)園為空間進(jìn)行，理應(yīng)和神社關(guān)系甚少，那么到底是如何與傳統(tǒng)民俗空間發(fā)生觸碰的呢？原來(lái)，動(dòng)漫中的一個(gè)主要角色東條希平時(shí)在神田明神做巫女兼職，也經(jīng)常出現(xiàn)主角們?cè)谏裆绺浇M(jìn)行訓(xùn)練的畫(huà)面。由此動(dòng)漫中該神社的空間表征就和主角們的“努力”“夢(mèng)想”聯(lián)系在了一起。經(jīng)動(dòng)漫符號(hào)化之后的神田明神神社獲得了和空間實(shí)踐毫不相關(guān)的象征意義，這并非上文提到的利用動(dòng)漫做民俗載體，而是動(dòng)漫中出現(xiàn)了該空間實(shí)踐。而在這個(gè)空間里進(jìn)行的行為——現(xiàn)代化的偶像訓(xùn)練活動(dòng)與原空間表征供神相去甚遠(yuǎn)，即在動(dòng)漫粉絲看來(lái)，神社空間聯(lián)結(jié)的行為不再或不僅僅再是單純的供神，而是一種承擔(dān)了多重功能（包括傳統(tǒng)民俗祭典、對(duì)“青春”“努力”“夢(mèng)想”的朝拜等）的文化符號(hào)。于是大量粉絲為了第二種功能紛紛涌入神社，此時(shí)所處的雖是代表傳統(tǒng)民俗的空間實(shí)踐，對(duì)他們而言，卻更多地傾向于動(dòng)漫中出現(xiàn)的空間表征，體驗(yàn)的目標(biāo)也在于此。問(wèn)題在于，這些群眾除了帶給神社大量流量外，并沒(méi)有影響神社的正常運(yùn)行。對(duì)此，也許是出于經(jīng)濟(jì)效益或是民俗傳承，神社最終的選擇是和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一起共同建構(gòu)一個(gè)新的神社空間實(shí)踐。

新的空間實(shí)踐下，除了多了一些《love live》的海報(bào)外，神社主體并無(wú)很大改觀。然而這些海報(bào)的出現(xiàn)伴隨著官方自行認(rèn)可的空間表征多重化。交錯(cuò)在一起的空間表征吸引來(lái)的游客和參與者的空間認(rèn)同也就各有所異。當(dāng)動(dòng)漫角色東條希被官方認(rèn)定為神田明神的偶像時(shí)，究竟是動(dòng)漫空間喧賓奪主占據(jù)了原生民俗空間，還是原生民俗空間徹底利用了動(dòng)漫空間、抑或是共同構(gòu)建雙重空間后形成和諧共生？隨著熱度的消減，曾經(jīng)似乎是神田明神命運(yùn)共同體的《love live》在神社的地位下降，神社又和其他動(dòng)漫形成合作，2019神田祭的宣傳畫(huà)報(bào)就有人氣居高不下的《刀劍神域》的人物。傳統(tǒng)民俗空間出現(xiàn)了多種多樣的“外來(lái)勢(shì)力”，就單個(gè)動(dòng)漫來(lái)看，神社對(duì)空間實(shí)踐和空間表征還是占據(jù)絕對(duì)不可動(dòng)搖的地位。但若將動(dòng)漫視為一個(gè)整體，則神社的空間已經(jīng)分出一部分由其掌管了。無(wú)論怎么說(shuō)，因?yàn)閯?dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有ip多、群眾基礎(chǔ)較真實(shí)生活弱的特質(zhì)，所以始終難于排擠掉經(jīng)過(guò)歷史積淀的傳統(tǒng)民俗。對(duì)傳統(tǒng)民俗空間的觸碰也僅僅是不涉及內(nèi)核的寄居式共生。也正因?yàn)檫@些特質(zhì)，動(dòng)漫才擁有了自立門(mén)戶(hù)、孕育現(xiàn)代民俗的可能性。

三、現(xiàn)代民俗空間的共同建構(gòu)

動(dòng)漫空間是間斷的多個(gè)世界觀下的表征空間，如何將這些互不兼容的東西統(tǒng)擴(kuò)在同一空間實(shí)踐下，又互不排斥呢？漫展提供了一個(gè)很好的思路。正因?yàn)閯?dòng)漫產(chǎn)業(yè)ip多、生活基礎(chǔ)較傳統(tǒng)活動(dòng)弱（在一開(kāi)始受傳統(tǒng)文化歧視，被歸結(jié)到亞文化類(lèi)），反而容易形成區(qū)別于其他文化的特立獨(dú)行的空間表征，即所謂“二次元”的符號(hào)被抽象出來(lái)代表整個(gè)動(dòng)漫共同體。以此空間表征為基礎(chǔ)，漫展在舉辦時(shí)就出現(xiàn)了這樣的情形：同一空間實(shí)踐下，不同動(dòng)漫愛(ài)好者各自沉浸于不同ip的表征空間時(shí)，又處于一個(gè)大的“二次元”的表征空間。在空間實(shí)踐的作用下，各個(gè)小的表征空間互相交融，卻為粉絲們所共同享受。其中很重要的原因就是各個(gè)ip的更迭性。筆者認(rèn)為，更迭過(guò)程中小的空間表征逐漸消失時(shí)，不斷有新的空間表征加入，從而造成了“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的效果，而漫展的包容性和制約性又收束了空間的無(wú)限蔓延。此時(shí)帶來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，若某ip不斷擴(kuò)張后形成獨(dú)立的單個(gè)ip漫展，在存續(xù)多年后，由于其文化內(nèi)涵自限性導(dǎo)致漸漸消亡，是否能歸結(jié)到現(xiàn)代民俗之中呢？如何界定現(xiàn)代民俗仍然不是很明晰，比如曾經(jīng)風(fēng)靡日本的接近于新時(shí)代迷信的都市傳說(shuō)，很多已經(jīng)不再被提起，卻依然為都市民俗學(xué)所研究。

就傳統(tǒng)民俗來(lái)說(shuō)，擁有旺盛的生命力和傳承性是一個(gè)民俗能夠長(zhǎng)久存續(xù)的必要因素，傳承又是傳統(tǒng)民俗的主要研究對(duì)象，但漫展似乎并不具有這些特性。首先，如上文所說(shuō)，漫展是由各個(gè)不斷更迭的ip組成的，即便是影響了幾代人的《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》，時(shí)至今日，也只有少量的忠實(shí)粉絲進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)、cosplay和活動(dòng)。也就是說(shuō)，漫展的具體內(nèi)容是不斷變化的。其次，漫展的參與主體主要是動(dòng)漫粉絲，雖有運(yùn)營(yíng)組織，但因?yàn)檎麄€(gè)空間是動(dòng)漫粉絲們共同建構(gòu)的，組織者并不能定義為傳承主體。這是漫展與傳統(tǒng)民俗祭典不同的地方。那么是如何在變中維持不變、又是如何長(zhǎng)盛不衰的呢？

王曉葵（2018）[8]在分析現(xiàn)代祭禮時(shí)，總結(jié)了地域——開(kāi)放、組織形態(tài)的自由化、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的蔓延性等特點(diǎn)。形成規(guī)模的漫展空間實(shí)踐其實(shí)一般是被固定化的，一是為了交通方便，二是為了和地域形成一定的聯(lián)結(jié)，從而提升影響力和發(fā)展前景。而組織是由粉絲們自發(fā)組成的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)進(jìn)行。如此看來(lái)，漫展反而不像是現(xiàn)代民俗活動(dòng)。但其實(shí)漫展活動(dòng)并不是靠空間實(shí)踐的接近，而是通過(guò)空間表征進(jìn)行擴(kuò)散的。在新時(shí)代，世界各地的日本動(dòng)漫愛(ài)好者們通過(guò)高速信息傳遞和溝通獲得了品牌漫展的訊息，受其感召模仿性地在當(dāng)?shù)嘏e辦漫展。于是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的地域即空間實(shí)踐被打破了，無(wú)論在哪個(gè)城市都有可能辦漫展，區(qū)別只是在規(guī)模和固定性。但是，漫展之所以能在不同空間實(shí)踐下漫展依舊和日本緊密聯(lián)系在一起，是因?yàn)槿澜绻餐l(fā)展建構(gòu)的文化的內(nèi)容主體還是日本動(dòng)漫。而另一方面,日本動(dòng)漫是由許許多多ip共同構(gòu)成的大ip，受世界各地歡迎的同時(shí)，又和他們一起構(gòu)筑出日本式的空間表征。而美國(guó)的這種漫展卻是由公司主導(dǎo)的商業(yè)活動(dòng)。換言之，希望通過(guò)公司商業(yè)行為主導(dǎo)民俗的產(chǎn)生是不太現(xiàn)實(shí)的。由人們認(rèn)同而自發(fā)形成的共同建構(gòu)才是現(xiàn)代民俗甚至是傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生的核心原因。而各地舉辦的漫展很大程度上在幫助日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播和傳承其文化內(nèi)核。

四、結(jié)語(yǔ)

日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)民俗的可利用載體發(fā)展到自身出現(xiàn)民俗化，經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：首先，動(dòng)漫這一傳播載體具有不可替代的特殊作用。在動(dòng)漫中再現(xiàn)空間實(shí)踐的同時(shí)，展示原生的或是被象征化的傳統(tǒng)民俗空間和民俗活動(dòng)，使得民俗的表征空間和觀眾的空間實(shí)踐及空間表征產(chǎn)生接合乃至重疊，從而傳遞和宣傳民俗。而隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，自身文化內(nèi)涵出現(xiàn)積淀，此時(shí)有兩條發(fā)展路線：一條是依存?zhèn)鹘y(tǒng)民俗空間獲得一段時(shí)間的共生（以整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)看，則是成為傳統(tǒng)民俗的共同承載者，同時(shí)借傳統(tǒng)民俗擴(kuò)大影響力），即和民俗傳承主體合作，將動(dòng)漫的表征空間嫁接進(jìn)傳統(tǒng)民俗空間的空間實(shí)踐，以形成新的空間實(shí)踐和空間表征。但這樣的方式一方面是作為“二次元”和“三次元”的碰撞，會(huì)招致傳統(tǒng)民俗參與者的反感，另一方面某動(dòng)漫的熱度和流量銳減后會(huì)被傳統(tǒng)民俗“拋棄”，最終淪為傳統(tǒng)民俗的附著物。另一條路線則是通過(guò)同好者們?cè)诼惯@一空間實(shí)踐里共同建構(gòu)出“二次元”空間表征，這超越了傳統(tǒng)民俗的地域性限制，卻又和福田亞西男（2017）[9]所說(shuō)的日本民俗學(xué)關(guān)注行為研究相一致，因?yàn)槁沟膫鞒惺怯袑?shí)際活動(dòng)和場(chǎng)地的。依靠日漫的世界影響力，由各地愛(ài)好者自發(fā)組織，卻又規(guī)束到日本動(dòng)漫的空間表征中，是在同樣表征空間下對(duì)日本動(dòng)漫文化內(nèi)核的傳承。

日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗的巧妙結(jié)合值得我們學(xué)習(xí)。但我們必須注意到，日漫的現(xiàn)代民俗化現(xiàn)象是一種自發(fā)進(jìn)行、共同構(gòu)建的文化輸出。一味只從形式上機(jī)械地模仿日本并不是一個(gè)好的出路，日本式的臺(tái)詞加上僵硬的民俗植入不但是“無(wú)根之萍”，而且會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承產(chǎn)生負(fù)面作用。沒(méi)有民族內(nèi)核和鮮明特色的動(dòng)漫，即便技術(shù)和宣傳都趕上日本，其空間表征也只不過(guò)是日漫的影子，最終也只會(huì)是為他人作嫁衣，無(wú)法打造具有中國(guó)特色的作品。