樊波

乍一見(jiàn)到李立新的畫作——在我的直感中，與其人有點(diǎn)對(duì)不上頻道的感覺(jué)，這是因?yàn)橐环矫婧荛L(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，他的畫作并沒(méi)有過(guò)多披露于世為眾人所曉，另一方面，李立新更多以純粹的學(xué)者身份出現(xiàn)，他儒雅文氣的風(fēng)度且話語(yǔ)中天然帶有的吳調(diào)，與他極富現(xiàn)代感的繪畫實(shí)在是難以對(duì)上號(hào)。所以當(dāng)年我一看他的作品時(shí)，在贊嘆之余頓然又生出一份驚訝似乎是很自然的。立新在設(shè)計(jì)史論上突出的學(xué)術(shù)建樹似乎無(wú)須我多言的，而他的名字（立新）用于形容和概括他的繪畫基本特征乃是恰如其分的。中國(guó)雖有十分古老的設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)，但作為一門規(guī)范的新型學(xué)科確立卻與西方關(guān)系密切。在我與立新的幾次交談中，得知他對(duì)中國(guó)文化邏輯和設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的推崇和認(rèn)同，但奇詭的是，看他的畫作似乎很難發(fā)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫表面形態(tài)的關(guān)聯(lián)，雖然他的作品大都為中國(guó)畫，且畫面也呈現(xiàn)出特有的中國(guó)風(fēng)調(diào)和境界，但與中國(guó)畫固有傳統(tǒng)的距離是很明顯的。很顯然，這與他從設(shè)計(jì)藝術(shù)汲取審美因素有極大的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)與他從西方現(xiàn)代藝術(shù)中加以借鑒是不無(wú)關(guān)系的。

立新筆下的題材是新的，是他對(duì)現(xiàn)代生活場(chǎng)景——尤其是現(xiàn)代建筑的藝術(shù)寫照，盡管有不少作品依然著眼于江海山川，但整個(gè)畫面感卻仍然是新的、現(xiàn)代的。由于將現(xiàn)代建筑納入視野并作為繪畫的主體形象，所以立新的藝術(shù)手法也給人新穎之感，傳統(tǒng)中國(guó)山水丘壑（包括人物和花鳥）大都呈現(xiàn)為曲線形態(tài)和參差意象，但立新的建筑景物筆墨建構(gòu)則大都為直線形態(tài)和塊面對(duì)比，并在這種直線和塊面的建構(gòu)中既能感受到鮮明的現(xiàn)實(shí)氣息，又能流動(dòng)著一種極具概括力的抽象意味，既能體察到一種因直線而造成的結(jié)構(gòu)性，又似乎能夠從中諦聽(tīng)到一種明快的音樂(lè)節(jié)奏感，立新大約完全不被中國(guó)畫固有的水墨觀念所束縛，什么“運(yùn)墨而五色具”，什么“著色應(yīng)以水墨為準(zhǔn)則”，他全然拋在一邊，而十分自然地采用從物象中獲得的鮮明的豐富的色感——正如宗白華先生所言，遵循著人類視覺(jué)所賦予的原本天真的色彩美妙感覺(jué)，忠實(shí)于這一感覺(jué)所帶來(lái)的審美愉悅，將之淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)，這才是繪畫應(yīng)有的原始使命，所以立新的畫作如同現(xiàn)代交響曲，它是畫，又是詩(shī)，更是樂(lè)。是現(xiàn)代的畫，抽象的詩(shī)，亦是通向色彩的樂(lè)。

立新作品之新顯然在于他主動(dòng)放棄了中國(guó)畫諸多程式和表現(xiàn)語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而自覺(jué)采用西方油畫的藝術(shù)手法，這一中西融合在他的作品中卻是那樣自然妥帖，順理成章，沒(méi)有分毫的勉強(qiáng)。上世紀(jì)初以來(lái)，中西繪畫兩者關(guān)系一直是中國(guó)畫和理論家探討和糾結(jié)的一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持中西融合從而賦予中國(guó)畫以新的藝術(shù)生命（這其間也有不同主張），這一派的藝術(shù)實(shí)踐作出的審美貢獻(xiàn)是不言而喻的；而主張以中國(guó)藝術(shù)為本體自然進(jìn)行推陳出新也是一派的見(jiàn)解，所獲得的成就也是有目共睹。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人類藝術(shù)相互借鑒本不是個(gè)問(wèn)題，否則藝術(shù)就成為一種無(wú)法交流的孤絕存在了。但問(wèn)題在于，這種交流和借鑒不能趨于同化和虛無(wú)化，從而取消藝術(shù)應(yīng)有的多樣化和多元化之本性。試圖以西方藝術(shù)取代或消解中國(guó)藝術(shù)的特有屬性，試圖以西方藝術(shù)發(fā)展邏輯來(lái)代替中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展邏輯，試圖證明西方文化藝術(shù)才真正代表一種人類普遍的審美取向，而將中國(guó)文化藝術(shù)只視為西方的邊緣附庸——這種見(jiàn)解和情形今天還在不少人心中盤旋作祟。這里并不牽扯文化自信的問(wèn)題，而是文化（包括藝術(shù)）本性問(wèn)題，大自然的每一片葉子都不相同，整個(gè)世界也有多個(gè)不同人種，有什么理由要讓藝術(shù)歸化于單一的形態(tài)呢？

在我看來(lái)，立新采取的策略是，在形而上觀念層面上堅(jiān)持中國(guó)的，但在技法層面上乃不拘一格，亦中亦西，有不少作品乍一看原以為是油畫，近而攬之，卻是中國(guó)筆墨與色彩渾然而成。他的很多作品大都取材于中國(guó)本土物象，但近年來(lái)他的目光又投向了西方，希臘高聳的立柱，羅馬的教堂，群山中坐落的層層疊疊的房舍和襯映著古堡倒影的河畔，一一為他納入筆下，這使他的畫作流露出一脈濃郁的域外風(fēng)情。他還畫了一批以向日葵為題材的作品，極具西方的表現(xiàn)意味，又充滿了中國(guó)的寫意情味，在前輩那里反復(fù)探討的中西融合問(wèn)題，在他這里似乎以舉手之勞就頓然化解了，并且結(jié)晶了。他那如急箭一般的直線仿佛要穿透萬(wàn)物的核心，并裏挾著色彩的音響在畫中以鏗鏘的節(jié)奏和鳴著……

有一次造訪他的工作室，立新興致勃勃地向我介紹他的收藏——居然都是中國(guó)古代的陳年舊物，而環(huán)繞在這些收藏品四周的則是他頗具現(xiàn)代感的畫作，但并不覺(jué)得突兀和不協(xié)調(diào)，反倒是產(chǎn)生渾然一體的感覺(jué)，所以我細(xì)細(xì)思量——自從立新囑我為他的畫作撰文相評(píng)之際，就一直帶著某種疑惑去觀賞他的作品，他究竟如何在中西之間奇異地尋覓到這一微妙的平衡點(diǎn)？究竟如何運(yùn)用彩墨繪出一片中國(guó)畫的新境界？在他的作品中我似乎窺見(jiàn)到了林風(fēng)眠的影子，趙無(wú)極的痕跡以及當(dāng)代中國(guó)畫家杜大愷的腔調(diào)，但這里仍然是李立新式的，是立新創(chuàng)立的新的審美世界。

我想說(shuō)，立新的藝術(shù)追求所具有的中國(guó)文化氣質(zhì)是內(nèi)在的，是浸透在骨子里的，而西方的表現(xiàn)手法如同美麗的外裳披露而顯；他的畫作籠罩著、彌漫出的氛圍和意趣是中國(guó)式的，而貌似絢麗的色感是通過(guò)感悟自然而通向西方的；他的畫作以足夠藝術(shù)容量包容了西方因素，但依然彰顯了中國(guó)藝術(shù)的審美邏輯和精神，卻并沒(méi)有因吸收西方因素而造成邏輯的顛倒；我們當(dāng)然也可以誠(chéng)心誠(chéng)意地學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，但是堅(jiān)決地、毫不猶豫地追求中國(guó)藝術(shù)的基本品格，堅(jiān)決地、理所當(dāng)然地貫徹中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯路徑，應(yīng)是一種不該被輕忽或自賤的審美追求。

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是模糊的，搖擺不定的，流于口號(hào)的。而李立新的繪畫和藝術(shù)追求可以重新喚起人們對(duì)于這一問(wèn)題的再度思考。