◎朱宏波 （江蘇第二師范學(xué)院）

“北管”又稱“北曲”，是福建地區(qū)與“南音”同生共存的特色樂種之一，俗稱“南音北管”。關(guān)于“北管”的起源，至今仍有各種版本，眾說紛紜。武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系鄭榮達教授認為，“北管”據(jù)傳源自于清代乾隆年間流傳的民間小調(diào)和器樂曲，主要形成和流行于閩臺地區(qū)。①福建省泉州市泉港區(qū)北管研究學(xué)者黃嘉輝認為，“北管”是清朝光緒年初，上海、江蘇、浙江、廣東等地的民間音樂，通過海上運輸、南下鹽兵、淮河決堤、難民逃難等渠道，傳入福建泉港地區(qū)。后經(jīng)北管藝人的努力，受到地方官吏、文人雅士的欣賞和推崇，在泉港地區(qū)傳播開來。②臺灣學(xué)者張繼光認為，“北管”起源于中國河北等北方地區(qū)的音樂，《北管琵琶譜》卷首題記云：直隸省其他北部流行皆此曲譜彈奏，因有“北管”之稱。③

綜上所述，“北管”起源于清代乾隆年間北方地區(qū)的民間小調(diào)，流傳過程中逐步南下，光緒初年，途經(jīng)上海、江蘇、浙江和廣東地區(qū)傳入福建，成為閩臺地區(qū)人民喜聞樂見的民間音樂藝術(shù)表演形式，為了區(qū)別于“南管”（即南音），當(dāng)?shù)厝司桶堰@一來源于外省的民間樂種稱之為“北管”。“北管”在其200多年的發(fā)展和流傳過程中，由于受到閩南方言、音樂風(fēng)格、演奏習(xí)慣、審美情趣等多方面的影響，不同地區(qū)，不同形態(tài)的“北管”都大相徑庭，各不相同。因此，“北管”是一個概念性樂種的通稱，各地區(qū)的北管內(nèi)容與形態(tài)有著不盡相同的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

一、臺灣地區(qū)北管發(fā)展的現(xiàn)狀

“北管”在臺灣地區(qū)傳統(tǒng)音樂中保存完好，流傳廣泛，成為臺灣本土音樂的代表之一。臺灣北管約在乾隆嘉慶年間，由福建傳入臺灣。海峽兩岸的學(xué)者們對于具體傳入年代、時間以及傳入地點等持有不同觀點和看法，至今不能定論。臺灣北管研究者林雅琇認為：臺灣“北管”是指“南管”（即南音）以外，由福建以北傳入的音樂。④因此，對于臺灣北管經(jīng)由福建等地傳入這一歷史事實，學(xué)者們已經(jīng)達成共識。

臺灣民族音樂學(xué)者呂錘寬教授認為：“北管相對于南管的音樂系統(tǒng)語匯，日治時期已有該名稱。北管音樂分布于臺灣的漢人社會，包括福佬語系以及客家語系社會都有北管音樂的文化現(xiàn)象?！雹菖_灣北管不僅是一種音樂藝術(shù)，更是一種文化現(xiàn)象。北管音樂與老百姓的休閑娛樂、民俗生活和宗教活動緊密相連。由于臺灣北管曲調(diào)激昂、場面熱鬧，在臺灣各地深受大眾喜愛，蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了形態(tài)各異、互不相同的音樂風(fēng)貌。人們不分階層、年齡和性別，都積極地參與北管音樂的活動，組成不同的北管社團。據(jù)呂錘寬教授考證，乾隆六年（公元1741年）臺灣已經(jīng)有北管音樂的活動，從事北管音樂活動的組織，主要為由業(yè)余的音樂愛好者組成的團體，通稱為北管館閣。⑥因此，隨著臺灣北管的發(fā)展與興盛，臺北、臺中、彰化等地陸續(xù)涌現(xiàn)出眾多的北管館閣樂團。嘉義縣布袋鎮(zhèn)“慶和軒”北管樂團便是其中具有代表性的北管樂團之一。

二、嘉義縣布袋鎮(zhèn)“慶和軒”北管樂團

臺灣嘉義縣內(nèi)的傳統(tǒng)音樂可分為兩類：原住民音樂與漢族音樂，而北管音樂由于曲調(diào)激昂、節(jié)奏流暢、音響宏亮，與人民生活緊密結(jié)合，成為嘉義縣漢族音樂中主要的音樂形式之一。

北管職業(yè)樂團一般被稱為“內(nèi)行班”，演員多半由童伶組成，演出以大型劇目為主。業(yè)余北管社團則以“軒”或“園”來命名，被稱為“子弟團”，成員來自社會的各個階層，稱為“子弟”⑦。嘉義縣的北管樂團大多是私立的業(yè)余團體，以“軒”命名的占絕大多數(shù)。嘉義縣最早成立的北管軒社已有超過百年的歷史，也有成立僅有十幾年的年輕北管軒社。

（一）嘉義縣布袋鎮(zhèn)“慶和軒”北管樂團的歷史溯源

嘉義縣從臺灣中部山脈一直延伸到西部海岸，形成山區(qū)、平原和海岸共存的地貌特征。布袋鎮(zhèn)是一個典型的漁村聚落，舊稱“冬港”，后來因為其狹長的地形，港口的形狀像一個布袋，得名“布袋”。20世紀(jì)中葉，因布袋與廈門的航運通商頻繁，布袋鎮(zhèn)商賈云集，經(jīng)濟繁榮，為布袋鎮(zhèn)贏得了“小上海”的美名。

日治時期（1895—1945），民間音樂活動興盛，小小的布袋鎮(zhèn)同時出現(xiàn)三家北管館閣，分別是布袋嘴的“慶樂軒”；新厝仔的“新樂軒”以及內(nèi)田的“安樂軒”。二十世紀(jì)六十年代前后，布袋鎮(zhèn)三家北管館閣分別解散。

內(nèi)田“安樂軒”是由黃姓家族所傳，世代專精嗩吶和胡琴的演奏。現(xiàn)任“慶和軒”團長黃錦財先生是“安樂軒”黃家的傳人，十三歲便隨祖父四處登臺演出，后來自學(xué)各種北管樂器，和伯父一起組團，除了約請“安樂軒”的老成員之外，甚至連“慶樂軒”和“新樂軒”的團員一起約來組團。因此，現(xiàn)今的“慶和軒”則是直接傳襲自日治時期的內(nèi)田“安樂軒”，并且兼容與吸收了“慶樂軒”和“新樂軒”的后代弟子。

嘉義縣布袋鎮(zhèn)“慶和軒”北管樂團于1999年4月正式成立，團長黃錦財先生心系祖父、伯父創(chuàng)辦北管社團當(dāng)年興盛一時，欲求家族北管生命得以延續(xù)，在文化局與基金會的支持下，成立了“布袋鎮(zhèn)內(nèi)田慶和軒北管”，簡稱“慶和軒”。

（二）“慶和軒”的組織構(gòu)成與社會關(guān)系的考察

目前“慶和軒”的團員多數(shù)是土生土長的布袋鎮(zhèn)內(nèi)田子弟⑧，其職業(yè)來自于各行各業(yè)，有漁民、教師、服務(wù)業(yè)從業(yè)者和自由職業(yè)者等。成員之間的關(guān)系多為血緣或婚緣關(guān)系，如父子檔、兄弟檔、姊妹檔或夫妻檔等。人數(shù)約為二十人左右，平均年齡在四十至五十歲之間，其組織機構(gòu)主要成員如下：

1.團長：黃錦財，專職人員

2.執(zhí)行長、行政編導(dǎo)：蔡炅樵（布袋地區(qū)文史工作者）

3.藝術(shù)總監(jiān)：陳國樑（彰化梨春園的館先生⑨）

4.榮譽指導(dǎo)教師：陳助麟（彰化梨春園的館先生）

5.行銷企劃：曾強生

6.教學(xué)組長：邱丁進

7.教學(xué)副組長：蔡美鳳

8.團員：黃朝坤、王秋薇、邱澤佑、王李秀月、陳若桂、張簡貴華、陳麗玉、謝雪鐘、王艷美、李正義、翁金隊、黃佳琪、黃李春香、蕭榮霖、蕭榮昌、蕭存芳等。

“慶和軒”的團員構(gòu)成具有明顯的地域性特征，基本都是布袋內(nèi)田地區(qū)對北管活動有著濃厚興趣，在親朋好友的介紹下主動加入“慶和軒”。其社會階層大多來自中產(chǎn)階級和知識分子，擁有著固定的職業(yè)和穩(wěn)定的收入。他們在工作之余樂于服務(wù)于北管，對音樂的理解和接受度較高，對于北管的傳承和發(fā)展群策群力，積極參與。

三、“慶和軒”的經(jīng)營理念和團隊特色

臺灣的傳統(tǒng)音樂大多是宗教、生活和音樂的結(jié)合，北管更是如此。它與百姓的生活娛樂和祭祀信仰息息相關(guān)，并籍由廟會、祭祀、宗教禮儀等活動提供北管藝術(shù)成長的養(yǎng)分。臺灣民族音樂學(xué)者呂錘寬教授認為，北管音樂的社會存在為社區(qū)的休閑娛樂形式，而北管館閣的產(chǎn)生，多為在宗教民俗的需要下成立，以作為廟宇迎神賽會時的架前鼓吹陣頭。⑩北管軒社的成立，不僅作為人們的一種大眾娛樂休閑方式，還演變成人們以音樂酬謝神明的媒介。

“慶和軒”的團隊在提倡宗教活動為中心；豐富多元的休閑娛樂活動；傳習(xí)民間傳統(tǒng)文化；并以創(chuàng)新展望未來，讓傳統(tǒng)的北管在21世紀(jì)展現(xiàn)新的生命力的宗旨下，踐行了三項新的經(jīng)營理念。

（一）將“民俗藝陣”提升為“藝文團體”

基于這樣的經(jīng)營理念和團隊定位，“慶和軒”與“布袋嘴文化工作室”密切合作，走出傳統(tǒng)的窠臼，參與了1999年嘉義縣文化節(jié)“魚鹽滿布袋”；2001年布袋鎮(zhèn)假日文化廣場演出；2004年出演“嘉義縣夏至亞洲音樂節(jié)”；2005年參與演出“嘉義侏羅紀(jì)”；2006年參加“快樂中秋，燈船布袋港”和北赴宜蘭參加“北管專場演出——攏是好子弟”演出；2007年受邀參加“臺灣燈會”演出。

（二）將傳承轉(zhuǎn)化為傳習(xí)，將北管還原到日常的生活

“慶和軒”認為，學(xué)習(xí)就會成長，成長就會有成就感，而有了成就感自然會有更進一步學(xué)習(xí)的動力。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)的過程中還要有不斷的實踐和演出，只有這樣才會對軒社成員起到激勵作用?！皞鞒小睂τ凇皯c和軒”的成員是一項承受不起的壓力，他們認為自己僅僅是一個普通平凡的“子弟”，在心態(tài)上很難認同或承擔(dān)這樣偉大的歷史性任務(wù)。所以，“慶和軒”始終不以文化傳承來定位，只是單純的讓一群人敲敲打打“玩”北管。在人群中傳習(xí)北管的意義更加的輕松和簡單，也更能夠?qū)⒈惫苓€原到人們的日常生活之中。

“慶和軒”的黃錦財團長說，太多的使命感、責(zé)任感會讓年輕的成員們在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生心理壓力，導(dǎo)致不正常的學(xué)習(xí)心態(tài)。所以，他們希望把北管還原到原始的初衷；還原到一群年輕人經(jīng)常聚集在一起“玩”北管；還原到一種日常生活的休閑娛樂；還原到每一個村莊的“子弟”為自己的莊頭盡一己之力，而絕不是一種遙不可及的偉大歷史任務(wù)。2001年，一群布袋媽媽土風(fēng)舞社團的成員們集體加入了“慶和軒”學(xué)習(xí)北管，當(dāng)作她們的一種休閑娛樂生活，這正好凸顯了“慶和軒”將北管還原到日常生活之中的目標(biāo)。

（三）跨界多元藝術(shù)文化，將北管創(chuàng)造出新的活力

“慶和軒”在成長的過程中，一直思考北管的傳承與創(chuàng)新問題。布袋鎮(zhèn)是一個靠海為生的沿海小鎮(zhèn)，隨著臺灣經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式已經(jīng)衰落，村莊中的中青年“子弟”都遠赴城市打工，北管的生存環(huán)境受到嚴重的沖擊。面對缺少演員、缺少觀眾、缺少市場的現(xiàn)狀，“慶和軒”并非一味地承襲傳統(tǒng)，而是努力結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕⑷雱?chuàng)新與活力，使音樂素材與表演形式多元結(jié)合，順應(yīng)市場與社會的需求，讓北管在“慶和軒”的“傳藝聚場”跨界出新的風(fēng)貌。

四、“慶和軒”的發(fā)展困境和對應(yīng)策略

“慶和軒”目前的團員人數(shù)是19人，平均年齡在四十八歲左右。從團員的平均年齡上來看，“慶和軒”成員的平均年齡還比較年輕（新港“舞鳳軒”主力團員平均年齡已經(jīng)高達六十歲）。如果我們進一步從團員的年齡層分布來看，經(jīng)過統(tǒng)計后，就可以發(fā)現(xiàn)：

表1“慶和軒”團員年齡層分布統(tǒng)計（2017年統(tǒng)計）

通過上述表格內(nèi)容顯示，“慶和軒”團員的年齡分布在50-60歲的最多，占整個團員數(shù)量的47%，其次分別是40-50歲和60-70歲的團員，各占團員總數(shù)的22%，其中占團員總數(shù)比重較小的是20-40歲的年齡段，加在一起占全團總?cè)藬?shù)的比例都沒有超過10%。

“慶和軒”的團員年齡雖然比較年輕化（相較于新港舞鳳軒而言），但是，年輕團員的人數(shù)較少，新生代的力量明顯不足，這對“慶和軒”的發(fā)展不利，對北管的傳承也深受影響。筆者聽到黃錦財團長慨嘆最多的話語就是：招新學(xué)員太困難！

當(dāng)然，“慶和軒”的發(fā)展困境除了新生代的學(xué)員后繼乏人，還有北管師資匱乏的現(xiàn)象日趨嚴重，尋找優(yōu)秀北管館先生來布袋上課是一件不容易的事情。布袋鎮(zhèn)畢竟是一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，交通和經(jīng)濟都欠發(fā)達。就算能找到好的老師來“慶和軒”上課，交通往返的時間耗費和勞務(wù)費用都是一筆不小的開支。彰化梨春園的館先生陳國樑和陳助麟從2001年開始到“慶和軒”指導(dǎo)至今，每次授課的開銷近1萬臺幣。

面對諸多的發(fā)展困境，“慶和軒”不斷提升自我的演出水準(zhǔn)，在布袋鎮(zhèn)獲得了極高的聲譽和肯定。布袋鎮(zhèn)農(nóng)會就長期資助“慶和軒”，給予經(jīng)費的補助。另外，“慶和軒”從2000年開始申請嘉義縣杰出演藝團體，成為嘉義縣文化局和旅游觀光局的重點扶植對象。特別是2014年“慶和軒”北管樂團被列入嘉義縣無形文化資產(chǎn)（即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）；2015年至今連續(xù)三年被嘉義縣文化觀光局評為“杰出演藝團隊”的第一名。

在培養(yǎng)新生代力量方面，“慶和軒”除了自身的傳習(xí)計劃之外，從2000年開始在景山國小、布袋國中和過溝國中等中小學(xué)開展北管音樂文化的傳習(xí)和推廣工作。特別是布袋鎮(zhèn)的景山國小，在沒有經(jīng)費的情況下，黃錦財團長利用每周兩節(jié)課的時間持續(xù)至今，為學(xué)校的北管音樂社團進行教學(xué)，最后連校長也親自加入了北管嗩吶吹奏的學(xué)習(xí)。學(xué)生一般從三年級開始練習(xí)，到了五六年級就可以演出。長期中小學(xué)的北管教學(xué)推動了北管在當(dāng)?shù)刂行W(xué)的扎根，為北管的傳承蓄積了一批新生代力量。

“慶和軒”于2015年與地處嘉義縣的南華大學(xué)民族音樂學(xué)系簽訂了產(chǎn)學(xué)合作案，開始邁向大學(xué)專業(yè)音樂教育的步伐。黃錦財團長希望，通過到南華大學(xué)民族音樂學(xué)系指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)北管來提高南華大學(xué)音樂專業(yè)大學(xué)生就業(yè)的競爭力。南華大學(xué)的學(xué)生們通過北管的學(xué)習(xí)和體驗，逐漸對傳統(tǒng)北管音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣和求學(xué)的要求。“慶和軒”又于2016年的寒假和2017年的暑假分別舉辦了兩期“北管創(chuàng)新工作坊”的活動。南華大學(xué)民族音樂學(xué)系的30名學(xué)生利用寒暑假各一周的時間，住在“慶和軒”的排練場，跟隨“慶和軒”樂團的成員一起學(xué)習(xí)和演出。在整個過程中，不僅可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)北管的演奏，還利用自己所學(xué)的音樂多媒體制作技術(shù)，為傳統(tǒng)的北管音樂錄音，并且重新對傳統(tǒng)北管音樂元素創(chuàng)編，衍生出新一代年輕人喜歡的流行北管音樂風(fēng)格，例如：嘻哈北管、爵士北管、搖滾北管和布魯斯北管等。這樣不僅為北管文化的創(chuàng)新走出一條新的道路，還為北管的普及和流行尋找到更多的年輕愛好者和北管知音。

結(jié) 語

筆者作為一名從事傳統(tǒng)音樂教學(xué)和研究的高校教師，利用訪學(xué)機會，近距離地觀察臺灣嘉義縣布袋鎮(zhèn)“慶和軒”北管社團，并對其進行了為期一年的田野調(diào)查?！皯c和軒”雖然是臺灣眾多北管館閣中的一支社團，但是它在當(dāng)代社會所面臨的困境是所有臺灣傳統(tǒng)北管社團所面臨的共同現(xiàn)象，具有典型性和代表性?！皯c和軒”面對傳統(tǒng)北管發(fā)展的困境有所突破，樹立獨特的經(jīng)營理念，積極轉(zhuǎn)型。通過參與公共文藝表演和社區(qū)活動服務(wù)，將傳承轉(zhuǎn)化為傳習(xí)，把北管融入到百姓的日常生活?！翱鞓穫鞅惫堋?、“跨界玩北管”、“流行創(chuàng)北管”的創(chuàng)新理念，以及中小學(xué)北管音樂文化的推廣，甚至大學(xué)音樂教育專業(yè)合作，使得“慶和軒”從沒落到興盛；從困境到轉(zhuǎn)機；從默默無聞到名震一方?！皯c和軒”每一步的成長和演變都凝聚了所有社團成員的努力與艱辛，開辟了一條屬于自己風(fēng)格的傳藝之路。

北管是海峽兩岸華人共同傳承的優(yōu)秀音樂文化，更是閩臺地區(qū)人民喜聞樂見的民間音樂藝術(shù)表演形式。但是面對日新月異的科技互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)音樂文化日漸式微，北管音樂的傳承和發(fā)展成為海峽兩岸北管音樂藝術(shù)家、北管研究者們共同關(guān)注的問題。筆者期許通過“慶和軒”北管樂團的考察與研究，對北管藝術(shù)的傳承和發(fā)展有所借鑒和啟示。

注釋：

① 鄭榮達.北管音樂及其樂譜記敘新法[J].黃鐘,2010,(01)：42.

② 黃嘉輝.福建泉港北管概述[J].交響,2004,(01)：11.

③ 張繼光.日本清樂中的北管音樂探查[J].中山人文學(xué)報,2011,(07)：58.

④ 林雅琇.臺灣北管牌子的物質(zhì)構(gòu)成情形概覽[J].人民音樂,2017,(02)：50.

⑤ 呂錘寬.臺灣傳統(tǒng)樂器生態(tài)與發(fā)展[M].臺中：行政院文化建設(shè)委員會文化資產(chǎn)總管理處籌備處,2011：36.

⑥ 同⑤

⑦ 陳有仁.嘉義縣傳統(tǒng)戲曲與傳統(tǒng)音樂專輯[A].嘉義,1998：31.

⑧ 子弟是指業(yè)余的演出者，一般是良家子弟或者是富家子弟。子弟戲是指富家子弟間的業(yè)余表演活動，他們只愛唱曲、唱戲，不計酬勞和回報。

⑨ 館先生是指教習(xí)北管的教師。

⑩ 呂錘寬.臺灣傳統(tǒng)樂器生態(tài)與發(fā)展[M].臺中：行政院文化建設(shè)委員會文化資產(chǎn)總管理處籌備處,2011：37.陣頭是指不具備完整戲劇條件的民間歌舞小戲，種類眾多。