摘要：《王嫂》是現(xiàn)代作家沈從文于抗戰(zhàn)時期在云南所寫的小說。通過這個故事，沈從文贊揚了王嫂身上善良、淳樸、樂天知命的優(yōu)秀品格，也揭露并批判了她身上的奴性、自私和愚昧麻木的那一部分。本文將從道德層面的人性、社會層面的人性和形成復雜人性的原因這三個方面來分析王嫂這一人物形象所包含的人性內(nèi)涵，進一步剖析沈從文的家國情懷。

關鍵詞：道德;人性;社會

建構(gòu)人性小廟——揭露人性丑惡或贊美人性之美好，是沈從文在文學創(chuàng)作上的追求，也是讀者理解沈從文作品思想的總體性線索。沈從文筆下的人性內(nèi)涵不僅意味著“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”[1]，更是一種人性光芒照耀下的人生狀態(tài)，而且包含著豐富而具體的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出多重層面的文化意義。

《王嫂》的主人公是一位善良的女仆，她信服“生死有命，富貴在天”的格言。小說生動地描繪了她樂天知命的性格，也通過細節(jié)描寫讓讀者知道了她無法展露于人前的悲痛：女兒因生孩子而死去，兒子在敵機轟炸時差點險遭不幸。從道德層面來講，沈從文筆下的王嫂保有自身淳樸的人性;從社會層面來講，她對戰(zhàn)爭的殘酷麻木不仁，缺乏對社會的關懷，這兩面性使王嫂這一人物形象生動、真實并且完整。

一、道德層面的人性

道德既是人類個體的心靈律令，同時也是調(diào)節(jié)人與人之間關系的一種行為規(guī)范，無論哪一方面都體現(xiàn)了人性的滲透。沈從文曾寫到：“照我所思，能理解我。照我思索，可認識人。”[2]在他筆下，淳樸、自然、健康的人性是一種崇高的精神道德或精神訴求，他在作品中格外加以表現(xiàn)與贊揚，人性內(nèi)涵便由他筆下的人物形象表現(xiàn)了出來。

沈從文十分推崇人性善，并由此強調(diào)道德上純樸的人性或人的內(nèi)在心靈美。在他看來，道德上純樸的人性或人的內(nèi)在心靈美就是指人的心地的善良、正直、質(zhì)樸、無心機與邪念。他在作品中尤其贊美這種人性美或道德精神的美，大大豐富了人物在道德層面上的內(nèi)涵?！耙磺袆訖C無不出于護主。為人性情忠誠而快樂，愛清潔，又惜物不浪費……引起她的自尊心，事情便做得更有條理”，寥寥幾筆，便刻畫出了一個善良、忠誠、節(jié)儉、有自尊心、干凈整潔的勞動婦女形象。同時，對于動物而言，王嫂也是它們的庇護神?！凹依镉须u、狗、貓，這些生物在家中各有一個地位，在王嫂的照看下和諧相處”，調(diào)皮的小狗“心里還是很清楚明白，一家中唯有王嫂最關心它”，一個愛護動物、尊重生命的王嫂躍然紙上，這些樸實、純真的關于人性的細節(jié)描寫使人物形象更加立體。

除了內(nèi)在的自我修養(yǎng)之外，道德關系還表現(xiàn)為人與人之間的交往關系。而這種道德關系，在沈從文看來主要就是一種普遍的人類之愛，是在親情、愛情、友情等基本人倫之情中凸顯出來的人性美。對沈從文來說，在作品中探尋人性美也在于“為人類‘愛字作一度恰如其分的說明”[3]，頌揚種種人間真情或真愛的溫暖，謳歌人與人之間自然、和諧的親情與友情關系。王嫂在主人家“極得力，受一家重視。這點重視為王嫂感覺到時，引起她的自尊心，事情便做得更有條有理。”互相付出、以心換心的相處，這種和諧融洽的主仆關系也是一種人性之美的體現(xiàn)。王嫂對自己親生兒子的母愛更是這美好人性的一種真實寫照，兒子是她唯一的寶貝，所以在兒子說自己去河甸營被炸暈過去的經(jīng)歷時，一向平淡、穩(wěn)重的王嫂有了巨大的情緒波動。她不怕炸彈落到自己的頭頂，卻怕兒子會受到傷害。她和兒子爭論，叮囑兒子不要當兵，還“悄悄的買了些香紙，拿到北門外去燒化”。和平來之不易，但戰(zhàn)場上死傷者多生者少，王嫂不想讓自己的兒子成為為國捐軀的烈士?？扇顺撕唵蔚貫樽约憾?，但還要為了一些承擔而活著，這便是生命的重量。

二、社會層面的人性

人性具有寬廣而深邃的內(nèi)涵，關涉道德，更與社會息息相關---一切人文科學莫不以探究人性的奧秘為目的。就社會與人性的關系而言，社會的發(fā)展制約著人性的發(fā)展，而人性解放的程度則往往標志著社會或文明發(fā)展的程度，人性的解放更是有賴于社會的進步。就像康德曾經(jīng)指出：“要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠當作目的看待，決不僅僅當作手段使用?！盵4]

在沈從文看來，人性的發(fā)展與社會的發(fā)展是相輔相成的，社會的發(fā)展應以不阻礙人性發(fā)展為前提，而應為人性的健全提供良好的條件;如果社會的發(fā)展與人性的發(fā)展出現(xiàn)沖突。則應著眼于人性發(fā)展來考慮問題。為此，他通過文學作品進一步從社會及政治生活層面對人性加以詮釋。王嫂是生活在抗戰(zhàn)時期的底層勞動婦女，她是在中國傳統(tǒng)的三綱五常、倫理道德中長大的一代，所以“孔子遺教在這顆簡單的心上有了影響”，所以她把“人生有命，富貴在天”當做自己的人生箴言。或許女兒是嫁出去的人，死了也就死了，她也只是“心酸酸的，眼睛濕瑩瑩的，”;畢竟還有一個“唯一寶貝”的兒子，這個兒子還非常優(yōu)秀，“見過的人都說相貌有福氣，長大一定有出息?！蓖跎τ趦鹤佑谐杉伊I(yè)的殷殷期望，所以在兒子告訴王嫂自己被炸暈后，一貫用“生死有命富貴在天”這八字箴言安慰自己的王嫂“呆住了”、“聲啞了”，她對兒子在狂轟濫炸中的行為又氣又恨：“你不怕死？我自己打死你，省得吃水缸大炸彈五馬分尸！”聽到兒子要去當兵的說辭，她反對道：“人家讓你豆子大人去當兵，老鴉以為你是耗子，叼你上天去！”對于在中國人家園胡作非為的日本人，王嫂與當時散布“亡國論”的人一樣，把他們神話了。王嫂只知道日本人有“水缸大的炸彈”，根本不相信自己的力量。王嫂更不懂得抗戰(zhàn)是每一個人的事，她認為每天干好自己的工作“護主”，兒子再被保舉進軍官學校、接一房新媳婦，這就是“簡單的人”“健康而快樂的生活”。只知道自己現(xiàn)世安穩(wěn)，明知國難當頭卻無動于衷，殊不知，國將不國，小家何在？

相比于魯迅的尖銳，沈從文用一種更溫婉的諷刺筆調(diào)揭露并批判了自己民族中一些人的劣根性，特別是普通勞動人民中長期存在的奴性、麻木、自私等。

三、形成復雜人性的原因所在

沈從文賦予王嫂以多重內(nèi)涵——既贊揚了她身上勤勞、樸實等勞動人民的美好性情及品質(zhì)，又批判了她身上的惰性、奴性與麻木自私。王嫂這一人物形象在那個時代具有高度代表性，是當時龐大群體的縮影。沈從文的筆下會出現(xiàn)這樣具有多重復雜人性內(nèi)涵的主人公，主要有以下兩個原因。

首先，沈從文出生于湘西鳳凰縣，湘西文化是他進行文學創(chuàng)作的原料和養(yǎng)分，他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。在當時那個年代，作家雖居住在都市，但他的目光卻投向遙遠而偏僻、原始而古樸的“鄉(xiāng)下”世界，凝視那片如同世外桃源般的土地，在現(xiàn)代化進程的審視和對鄉(xiāng)村和都市的對照反思中，沈從文在湘西鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)了“神”——自然的美，生命的真，人性的善。即使后來離開了那里，但這段經(jīng)歷對他的影響非常深遠。他始終相信人性善的觀點，曾創(chuàng)造出許多善良、質(zhì)樸、單純的鄉(xiāng)下人形象，王嫂便是其中一例。

其次，上個世紀二三十年代的中國，國內(nèi)革命戰(zhàn)爭爆發(fā)，外敵入侵，國際國內(nèi)形勢動蕩不安，人民生活困苦是普遍的，作為有良知的作家不可能對此視而不見。[5]沈從文從來都不是一個“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作家，他清楚地知道文學所承擔的社會使命。他在《新文人與新文學》中闡明他的社會責任感：“中國目前新文人真太少了，最缺少的也最需要的，倒是能將文學當成一種宗教，自己存心作殉教者，不逃避當前社會作人的責任，把他的工作擱在那個俗氣荒唐對未來世界有所憧憬，不怕一切很頑固單純努力下去的人?！鄙驈奈淖鳛橐幻褡逡庾R已然覺醒的作家，有著強烈的社會責任感與憂國憂民的意識，他看到了中國還有千千萬萬像王嫂這樣對戰(zhàn)爭、國事毫不關心只圖自身安穩(wěn)度日的普通普通勞動者。他知道，要改變國家的命運首先必須改變國民，要改變國民首先必須了解國民及國民性。

《王嫂》是云南抗戰(zhàn)時期文學的上乘之作，通過對王嫂這一人物形象所包含的復雜人性內(nèi)涵的描寫，沈從文贊揚了我國勞動者身上美好的人性與品質(zhì)，也諷刺了當時國民性的弱點——自私、麻木、奴性等，顯示出了其精準的觀察力、高超的藝術(shù)水準與憂國憂民的情懷。

參考文獻：

[1]沈從文.習作選集代序[A].沈從文全集，第9卷[Z]，第5頁.太原：北岳出版社，2002;

[2]凌宇.沈從文作品新編[M]，第229頁.北京：北京人民文學出版社，2001.

[3]沈從文.習作選集代序[A].沈從文全集，第9卷[Z]，第5頁.太原：岳出版社，2002;

[4][德]康德.道德形而上學的基礎[A].北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀：下卷[M]，第318頁.北京：商務印書館.1999.

[5]王海燕.沈從文“另類”作品解讀[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報，第58-61頁，2004 （06）.

作者簡介：張栩（1994.7.2）女，民族：漢族，籍貫：陜西漢中，學歷：碩士研究生，研究方向：文學，單位：云南民族大學。