《岡仁波齊》是一部紀(jì)錄片式的電影，無(wú)配樂(lè)，無(wú)第三人稱(chēng)描述，以寫(xiě)實(shí)的手法拍攝。本文分為三個(gè)部分，論述電影中環(huán)境、事件對(duì)人物形象的塑造作用，分析影片中的群像性描寫(xiě)和人物主線選擇。

電影《岡仁波齊》表現(xiàn)了朝圣者的靈魂洗禮之旅。無(wú)數(shù)朝圣者一步一拜地走向拉薩，走向?qū)什R，其中有無(wú)數(shù)的人、無(wú)數(shù)的事。電影中，十一人患難與共，心中只有朝圣、念經(jīng)、跪拜，也帶著觀眾一起走過(guò)春夏秋冬，趟過(guò)河水，爬過(guò)泥濘，走向心靈的純凈。這11人中有殺生太多自覺(jué)罪孽深重的屠夫、自幼殘疾的少年、即將生產(chǎn)的孕婦、因無(wú)人看管而上路的小女孩等。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，懷揣各自的希望與夢(mèng)想，也都有著不同的心酸往事，因?yàn)橥瑯拥哪康亩奂谝黄穑_(kāi)始朝圣之旅。導(dǎo)演采取了紀(jì)錄劇情片（Docu Drama）的樣式，讓觀眾近距離感受到藏民族的文化與精神。

一、環(huán)境對(duì)人物形象的塑造

電影在一片平靜中開(kāi)場(chǎng)，沒(méi)有配樂(lè)，沒(méi)有恢弘的場(chǎng)景，以寫(xiě)實(shí)的手法描述藏民的生活，用類(lèi)似紀(jì)錄片的手法去拍攝村子里人，記錄下每個(gè)人為什么而走上朝圣之路。電影通過(guò)典型藏區(qū)農(nóng)村環(huán)境的描寫(xiě)，展現(xiàn)這11個(gè)朝圣者所生活的環(huán)境，在一片靜默中讓觀眾感受到人物的內(nèi)心。由此，觀眾被帶入藏民的日常生活中，感同身受，一起跟隨情節(jié)的深入去探究人物的內(nèi)心世界。

（一）藏區(qū)農(nóng)村場(chǎng)景

平靜中帶有生命的活力，裊裊炊煙、一人一畜，電影通過(guò)這樣純粹真實(shí)的環(huán)境描寫(xiě)，引得每個(gè)人從開(kāi)頭就走向平靜，去更加關(guān)注朝圣的每個(gè)人。高科技時(shí)代與過(guò)去相比，信息量爆炸，每天都給人各種各樣的刺激，當(dāng)代人每天都有著豐富的文化生活，但是也慢慢迷失在這個(gè)時(shí)代中。電影開(kāi)頭近半小時(shí)表現(xiàn)了朝圣者的村莊生活，屠夫殺牛，賺了錢(qián)酗酒;眾人圍坐在爐邊聊天，吃青稞面，喝酥油茶，聊著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;村里眾人一起準(zhǔn)備朝圣路上需要的物資。這些真實(shí)生活的寫(xiě)照，帶給人們獨(dú)特的新鮮感。

（二）無(wú)背景音樂(lè)下的環(huán)境描寫(xiě)

117分鐘的影片，沒(méi)有配樂(lè)，只有純粹的環(huán)境音效、人物對(duì)話以及誦念經(jīng)文的聲音。不同于其他很多電影中的多種的配樂(lè)，這樣的靜默，讓人像喝了一杯溫開(kāi)水，平靜地開(kāi)場(chǎng)，平靜地結(jié)束，反而給人深思的空間;沒(méi)有利用配樂(lè)的節(jié)奏感來(lái)帶動(dòng)觀眾，而給予觀眾充分的自由思緒空間。沒(méi)有音樂(lè)似乎也像一種特殊的配樂(lè)，這樣的安排，是從本質(zhì)出發(fā)來(lái)捕捉電影中的魅力，更加能夠突出影片的質(zhì)樸感。就像希區(qū)柯克的《鳥(niǎo)》，通篇沒(méi)有背景音樂(lè)，仍然不妨礙它成為經(jīng)典。

（三）另辟蹊徑的環(huán)境表現(xiàn)

《岡仁波齊》的導(dǎo)演張揚(yáng)說(shuō)：“往往在不知道接下來(lái)如何拍攝的情況下，我們就會(huì)架起機(jī)器記錄磕頭的過(guò)程，但后來(lái)很少用這些素材，它們當(dāng)中就有這種類(lèi)似風(fēng)景畫(huà)、明信片的場(chǎng)景。如果大量使用這樣的鏡頭就會(huì)丟失人物在朝圣過(guò)程中的狀態(tài)，影片中很少會(huì)看到令人震撼的西藏風(fēng)光，是我們“去民俗化”的一個(gè)體現(xiàn)。”影片中不注重利用宏大場(chǎng)景去震撼人們的心靈，而是利用中短的鏡頭去一點(diǎn)一點(diǎn)地帶入，在潛移默化中讓人物走進(jìn)觀眾的內(nèi)心。這樣另辟蹊徑的做法，更能夠使觀眾專(zhuān)注于走進(jìn)人物內(nèi)心，去看到細(xì)節(jié)而非不停地被宏大場(chǎng)景所轟炸，這樣的做法無(wú)疑對(duì)塑造人物形象起到了很好的作用。

二、事件對(duì)人物形象的塑造

（一）屠夫與蟲(chóng)

在周而復(fù)始的跪拜過(guò)程中，屠夫突然停下來(lái)了，旁邊的伙伴以為他累了，難以為繼，這時(shí)畫(huà)面卻專(zhuān)注在一只蟲(chóng)子上，原來(lái)屠夫停下來(lái)是為了讓蟲(chóng)子從他面前爬過(guò)，避免自己的跪拜會(huì)壓死蟲(chóng)子。簡(jiǎn)單的畫(huà)面，突出了屠夫朝圣之旅的目的性：為了洗滌自己內(nèi)心那血腥的罪惡感。朝圣者周而復(fù)始的動(dòng)作已經(jīng)在觀眾內(nèi)心形成了機(jī)械性的慣性，而突如其來(lái)的停頓，是一種動(dòng)與靜的對(duì)比，讓觀眾能夠在影片的進(jìn)行過(guò)程中關(guān)注到這細(xì)小的情節(jié)，引發(fā)觀眾思考。

（二）產(chǎn)婦臨盆

本來(lái)即將生產(chǎn)的孕婦參與到朝圣的旅行中就是一件令人感到不可思議的事情。影片中，孕婦有一天在帳篷中休息的時(shí)候，突然感覺(jué)到即將生產(chǎn)，一行人趕忙將孕婦送到醫(yī)院。她順利產(chǎn)下一個(gè)兒子。但她只是略作休息，便返回到朝圣的路上。她也沒(méi)有坐在拖拉機(jī)上抱著兒子休息，而是將兒子放在拖拉機(jī)上，自己仍舊“三步一拜”地完成自己的朝圣之旅。通過(guò)這樣簡(jiǎn)單的事情，電影將朝圣者是真正去追尋內(nèi)心的救贖深刻表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)朝圣眾人心中那虔誠(chéng)的信仰。

（三）夫婦與驢

在朝圣途中，眾人在休息時(shí)，遇見(jiàn)了一對(duì)夫婦，男人在跪拜，女人在拉著小車(chē)，小車(chē)后面拴著一頭毛驢。眾人熱情地招呼兩人過(guò)來(lái)休息喝茶，在問(wèn)及為什么不用毛驢拉車(chē)時(shí)，夫婦兩人說(shuō)他們兩個(gè)人將毛驢視為伙伴，在女人能拉的動(dòng)小車(chē)的時(shí)候，毛驢只是被拴在車(chē)后面跟著走，只有上坡時(shí)女人拉不動(dòng)的時(shí)候，才使用毛驢拉車(chē)。《章節(jié)經(jīng)》云：“一切有情生命皆可愛(ài)，遭受懲罰自然恐懼，由此揣思自己之感受，不可鞭撻更勿要?dú)⑸??！本褪沁@種人與物同、眾生平等的生命意識(shí)和悲憫情懷，才能夠使藏民千百年來(lái)珍視和善待同他們一起在這個(gè)環(huán)境條件惡劣的雪域高原上艱難求生的各種生命。藏民不但不輕易地傷害他們，甚至?xí)敢鉅奚约旱囊恍├妫冻龃鷥r(jià)，讓他們更好地生存。電影通過(guò)夫婦與驢、屠夫與蟲(chóng)，表達(dá)朝圣者對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，最終是為了表達(dá)每個(gè)人在朝圣途中為追求心靈的寧?kù)o而做出的選擇：與人為善、與物為善。

（四）車(chē)禍

在電影的緩慢推進(jìn)中，毫無(wú)征兆地，隨著一聲撞擊聲，畫(huà)面已經(jīng)轉(zhuǎn)到了拖拉機(jī)側(cè)翻在路邊，以及越野車(chē)破碎的保險(xiǎn)杠，司機(jī)趕忙下車(chē)詢問(wèn)被撞的尼瑪扎堆的傷勢(shì)，在得知沒(méi)有大礙的時(shí)候，司機(jī)說(shuō)明車(chē)上有危急的病人，如果不及時(shí)送到拉薩救治，可能會(huì)面臨死亡的情況，所以車(chē)速很快，為了躲避對(duì)面的大卡車(chē)而撞上了拖拉機(jī)的尾部。眾人寬容地接受了這樣的事實(shí)，并且讓司機(jī)離開(kāi)。交涉過(guò)程中沒(méi)有爭(zhēng)吵，且超乎尋常地平靜。拖拉機(jī)司機(jī)沒(méi)有停滯下來(lái)去找人維修拖拉機(jī)再繼續(xù)行程，也沒(méi)有因拉車(chē)而免于跪拜，而是拉著拖拉機(jī)貨倉(cāng)走過(guò)每一段路，再帶上木板重新跪拜。這一個(gè)簡(jiǎn)單的突發(fā)事件，突出表現(xiàn)了朝圣者的虔誠(chéng)。

（五）老人去世

在到達(dá)岡仁波齊開(kāi)始轉(zhuǎn)山以后，老人加入了跪拜的隊(duì)伍，不再像之前一樣在路上拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒誦念經(jīng)文，入睡時(shí)那刺耳的咳嗽聲，也預(yù)示著老人的死亡。清晨眾人起床后，面對(duì)楊培老人的一睡不醒、平靜離世，眾人只是略帶不舍地看待老人的去世。藏民深受佛教“輪回”思想的影響，深信死亡只是意味著這一世肉身的死亡，而靈魂脫離死亡的肉身后，能夠再次尋找到所能依附的新的肉體。因此，當(dāng)死亡在他們身邊發(fā)生時(shí)，無(wú)論是即將離世的人還是身邊的家人朋友，他們都不會(huì)哭天喊地、捶胸頓足，而是將注意力放在離世之人通往來(lái)生的準(zhǔn)備當(dāng)中，藏民請(qǐng)喇嘛來(lái)超度、誦經(jīng)，讓亡者靈魂順利地踏上轉(zhuǎn)生之路。在他們看來(lái)，能夠在神山腳下離世，這是老人一輩子修行的一種福報(bào)。對(duì)老人的離世，電影最后畫(huà)面轉(zhuǎn)到了天葬和兩個(gè)風(fēng)中矗立的石堆。電影通過(guò)老人去世這個(gè)事件，從各種角度說(shuō)明藏民對(duì)死亡的態(tài)度，體現(xiàn)了藏民性格中的堅(jiān)韌與樂(lè)觀。

三、群體主人公的性格

（一）群象性的描寫(xiě)

朝圣之旅中的11人中，“三步一拜”“五體投地”這樣的動(dòng)作貫穿朝圣之路的始終。電影群象性的描述有很多，大量的鏡頭是連貫的，記錄眾人跪拜中的堅(jiān)韌，記錄每天扎營(yíng)，每天晚上圍爐誦經(jīng)。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的經(jīng)歷，體現(xiàn)出朝圣者精神。比如孕婦臨盆所表現(xiàn)的堅(jiān)韌、屠夫與蟲(chóng)所表現(xiàn)的慈悲之心、小女孩朝拜時(shí)稚嫩的動(dòng)作和頑強(qiáng)地堅(jiān)持、老人蹣跚的步履和手中不曾停下的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、佛珠。這些群象性的描寫(xiě)，都是在一條主線下進(jìn)行的，那就是所有人臉上都帶著的純真和寬容。他們并不重視現(xiàn)世而向往來(lái)世，所以西藏人性格中的豁達(dá)開(kāi)朗是由信仰的力量帶來(lái)的，他們對(duì)宗教的信仰到了無(wú)以復(fù)加的地步，所以當(dāng)朝圣提出的時(shí)候得到了大家的支持，而且不斷地有人加入朝圣隊(duì)伍。沒(méi)有人表示因?yàn)槔щy想勸阻大家放棄朝圣，眾人都在積極地準(zhǔn)備朝圣之旅，包括朝圣之旅中遇到各種突發(fā)狀況，也沒(méi)有人想要放棄這場(chǎng)神圣之旅。

（二）人物主線的選擇

影片通過(guò)貫穿始終的跪拜來(lái)串聯(lián)起整部影片，并起到一個(gè)將每個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的作用，從最初的村莊出發(fā)，到到達(dá)岡仁波齊，這其中所有的情節(jié)和人物性格塑造都是圍繞著跪拜這一主題而進(jìn)行的。主線中的11位朝圣者，他們雖然性格各異，但是都包含著影片想要傳達(dá)的藏民所具有的優(yōu)良品質(zhì)。

整部影片是11個(gè)人的朝圣之旅，也是這11人的心靈修行之旅，渡人渡己，修心修性，外化于行，內(nèi)化于心。這場(chǎng)朝圣之旅也突出表現(xiàn)了藏民的優(yōu)良品質(zhì)。這11人的隊(duì)伍，更像是一盞燈，照亮每個(gè)人心中的那片凈土。

電影《岡仁波齊》，表現(xiàn)了導(dǎo)演從自己的眼中，從鏡頭中所記錄下的藏民形象和藏區(qū)形象。電影《岡仁波齊》中的藏民形象也許與大眾眼中的形象有所出入，但這正是一名異族導(dǎo)演眼中最真實(shí)的藏區(qū)形象。每個(gè)人觀察事物的角度是不同的，相同的形象影射在每個(gè)人眼中也會(huì)有所不同。對(duì)異族形象的表述并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)單純的、復(fù)制式的描寫(xiě)，形象的研究，也不是僅限于辨別真?zhèn)蔚某潭?，而是在“自我”與“他者”、“本土”與“異域”的互動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行的。觀眾中大部分的生活環(huán)境和影片中的環(huán)境存在很大區(qū)別，每個(gè)人心中可能都有著對(duì)西藏的不同想象，正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人都有各自不同的理解，這種異族的理解，正是代表了一種比較形象的存在，一個(gè)異族眼中的藏族形象。而這些形象，何嘗不是對(duì)現(xiàn)存秩序的一種反思，通過(guò)反思，引導(dǎo)人們更加努力地生活。

（長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：馬豫杰（1992—），男，陜西西安人，碩士，研究方向：美學(xué)。