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        淺析抽象元素在中國文人畫中的具體表現(xiàn)

        2020-04-24 00:22:57白金吳丹
        牡丹 2020年6期
        關(guān)鍵詞:文人畫山水畫文人

        白金 吳丹

        長期以來,我國沒有把抽象概念作為一種獨(dú)立的語言體系加以研究,而致力于在美與真實(shí)之間尋求一種難以捉摸的平衡點(diǎn)。中國繪畫也不是對現(xiàn)實(shí)場景的客觀真實(shí)再現(xiàn),而往往追求一種感情的表現(xiàn)和對世界的感知。中國畫中,畫家往往對意境營造的追求遠(yuǎn)勝于逼真場景的追求。在今天看來,傳統(tǒng)的中國抽象藝術(shù)無疑為當(dāng)代創(chuàng)作打下形式語言基礎(chǔ)。抽象元素正是一種美學(xué)表現(xiàn)形式的體現(xiàn)。

        戲劇情節(jié)和場景都不完全是真實(shí)的,而多是演化而成的抽象化符號。一些戲劇表演,特別是在一些高度抽象化的戲劇里,形式美感比其故事情節(jié)的真實(shí)性更為重要。宗教文化也不例外。例如,中國的道教文化對宇宙和萬物的描述就不同于西方科學(xué)體系的模仿說,它認(rèn)為人們對自然應(yīng)該是去和諧地體驗(yàn),再感悟、會意,最后認(rèn)識和解釋,是一種比較抽象的解釋方式。在整體的抽象文化背景下的中國文人畫,也是一種符號化、抽象化的藝術(shù)形式。中國山水畫就是抽象化符號化的代表,這種抽象化不適用以西方抽象論去解釋分析,但可以找到它們的某些共同點(diǎn)。

        一、文人畫背景

        據(jù)文獻(xiàn)記載,文人畫大概出現(xiàn)在11世紀(jì)末。蘇軾及其所在的文人圈,在其著作中第一次提出了“士人畫”和“畫工畫”的概念,并被后來的學(xué)者普遍接受。直到明末,董其昌創(chuàng)立了著名的“南北宗論”,并在其后來的藝術(shù)和藝術(shù)影響中占據(jù)主導(dǎo)地位。他們都是在某些方面具有影響力的意見領(lǐng)袖,所以不可避免地影響了其他學(xué)者。士人畫由蘇軾提出,董其昌則詳細(xì)的討論了有關(guān)文人畫的傳統(tǒng),文人藝術(shù)理論可謂“以蘇始而以董終”。

        在蘇軾看來,繪畫應(yīng)該是一種像詩歌那樣的藝術(shù),它應(yīng)該是一種在閑暇時間自我表露情感的方式。當(dāng)這種態(tài)度出現(xiàn)在北宋的作品中時,標(biāo)志著繪畫已經(jīng)被文人階級所接受,并獲得了與詩歌等高雅藝術(shù)一般的地位,有知識的學(xué)者也開始通過繪畫這種方式在社交活動中互相唱酬。

        在中國,詩歌和書法是一種高雅的藝術(shù),是當(dāng)時有才華有學(xué)識的文人走上仕途的資本,也正是通過這種方式在文人圈展示自己。而西方不同,西方畫家是繪畫的工匠或?qū)I(yè)藝術(shù)家,最初為教堂或顧客的訂單工作。直到19世紀(jì),相對獨(dú)立的以自己的風(fēng)格畫畫的畫家才嶄露頭角。而中國宋代的文人畫多表達(dá)畫家本人的人格情感,作品往往是在朋友的飲酒聚會間即興創(chuàng)作的,這也更能從中表現(xiàn)出當(dāng)時的文人雅士們在一起寓情于畫、寄情于畫的創(chuàng)作方式。

        二、抽象元素在中國文人畫中的具體表現(xiàn)

        同樣都是畫大自然的山水,中國畫與西方畫卻大不相同。透視法則和光影規(guī)律是西方畫非??粗氐?,而中國畫習(xí)慣從“心相”中尋找外界的對應(yīng)物,自然萬物都是一種內(nèi)心的感受。中國文人畫的目的不是如實(shí)地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí),而是求一種心理境界——意境。

        中國的文人畫里存在著大量的抽象因素,尤其體現(xiàn)在山水畫方面。無論大寫意還是小寫意,山水畫中對于山和水的描繪并不完全基于自然山水的客觀真實(shí)性。首先,它沒有像西方那樣表現(xiàn)強(qiáng)烈的光影效果;其次,沒有死板的焦點(diǎn)透視,中國畫的空間布局表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純抽象藝術(shù)的形式掌握。山的走勢,樹木怎么長,應(yīng)該長在什么地方,石頭怎么皴出質(zhì)地,都是主觀抽象的。

        隨著歷代畫家的不斷向大自然學(xué)習(xí)思考與總結(jié),山、水和樹的表現(xiàn)也就變成了一種抽象符號。在學(xué)習(xí)山水畫的起步階段時,臨摹是主要的學(xué)習(xí)手段,而《芥子園畫譜》為學(xué)習(xí)山水畫的敲門磚。《芥子園畫譜》把山石類似的自然事物進(jìn)行了概括和總結(jié),使物體程式化和符號化,比如荷葉皴、“介”字點(diǎn)、圓葉點(diǎn)等都有不同的表現(xiàn)形式。學(xué)習(xí)者從這些符號學(xué)習(xí)入手,在符號體系內(nèi)向大自然學(xué)習(xí)并進(jìn)行再創(chuàng)造,使之成為自己的創(chuàng)作作品。

        其實(shí),中國文人畫里有關(guān)抽象美的因素,在許多古人的理論中也涉及了。在文人畫中,蘇軾對形似的見解有這樣一句詩:“論畫以形似,見與兒童鄰?!边@句詩的意思是說要衡量一幅畫的好壞,如果只看它的形與原物像不像,那是比較淺顯的見解,就跟小孩子的欣賞水平一樣。這里的詩文很明顯強(qiáng)調(diào)的是繪畫創(chuàng)作抽象美的因素,而并非繪畫的形似。后來董其昌把這聯(lián)詩用于繪畫風(fēng)格的表述:“以(境)之奇怪論,則畫不如山水;以筆墨之精妙論,則山水絕不如畫?!碧K軾的“論畫以形似,見與兒童鄰。作詩必此詩,定非知詩人”,這種文人思想也或多或少地對后來的文人畫發(fā)展指明了方向。

        可以說色彩也是抽象美元素,而中國畫沒有絕對強(qiáng)迫地運(yùn)用科學(xué)色彩分析法。中國畫本身的表現(xiàn)以線描和墨色為主,其藝術(shù)特色主要是筆墨的呈現(xiàn)。黑色在所有色彩中只是占一小部分,但是在中國畫中卻被用來作為主要色彩,在中國山水畫里大多數(shù)都是黑白關(guān)系。白并不是顏料里的白色,而是留出空白,使畫面布局疏密虛實(shí)有度,正所謂“計白當(dāng)黑”。同時,這種布局也使畫面黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的意境?!斑\(yùn)墨而五色具”,也有“六彩”一說。無論“五色”或“六彩”,都是指作畫時黑白關(guān)系里蘊(yùn)藏的豐富而抽象的色彩關(guān)系。

        中國文人畫講究意味,而又符合法則的生機(jī)勃勃的美,而不是真實(shí)逼真的美。所以才有像唐代張彥遠(yuǎn)的“六法”這樣的抽象法則:“氣韻生動,骨法用筆,應(yīng)物象形,隨類賦彩,經(jīng)營位置,傳移模寫”。六法論涉及表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神,表達(dá)畫家對客體的情感和評價,從用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩,到構(gòu)圖和摹寫作品等各個方面,都概括進(jìn)去了,從而成為中國古代美術(shù)理論最具長久性、最有概括力的原則之一,對后世畫家作畫有很大影響。

        三、結(jié)語

        抽象美元素逐漸引起藝術(shù)界的廣泛關(guān)注。在西方繪畫中具有抽象因素,是毋庸置疑的,而中國繪畫中的抽象因素表現(xiàn)在哪里,抽象美在中國文人畫中具體如何表現(xiàn),各學(xué)者各持所見。要想弄明白這些問題,從古代文人畫中去深入考究是可行的,還有一些宋代文人思想觀念、繪畫理論著作也是研究這些問題的重要依據(jù)。對于這些問題的深入探討,不僅有助于中國畫論的豐富和發(fā)展,有益于中國畫在表現(xiàn)形式上的不斷創(chuàng)新,這對于中國畫藝術(shù)中的中國美學(xué)思想的探索都是有很大的意義的。

        中國傳統(tǒng)畫論對有關(guān)抽象美因素問題有所涉及,也出現(xiàn)過了許多精辟的見解。從字面意思來說,中國畫對表現(xiàn)對象進(jìn)行概括和升華,也對物象中枝節(jié)方面進(jìn)行了取舍,其基本本質(zhì)形態(tài)不變。這種藝術(shù)技法使人們產(chǎn)生了相應(yīng)的審美評價意識。這種藝術(shù)現(xiàn)象在一定意義上,有著使畫家筆下的繪畫區(qū)別于真實(shí)物象和一般照相的特殊價值。書畫家、美術(shù)評論家應(yīng)詩流,把“象之界”分為“形象”“意象”與“靈象”,“象之界”反映了畫面內(nèi)容從具象到抽象的三種境界。其認(rèn)為在描摹一樣物體時,表現(xiàn)得越具體就越接近客觀物質(zhì),表現(xiàn)得越抽象就越契合作者的精神情感。這不能絕對說孰優(yōu)孰劣,但很顯然,后者的表現(xiàn)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者,這也正是中國畫最有魅力的地方。如果說西方的繪畫是以科學(xué)人文主義為基礎(chǔ)追求一種如實(shí)的再現(xiàn)客觀世界的境界,那中國的繪畫則是以東方哲學(xué)理念為基礎(chǔ)追求一種意象之美。

        (四川師范大學(xué))

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