蘇長(zhǎng)來，楊建營(yíng)

中華武術(shù)是一個(gè)包含技擊防衛(wèi)、健身養(yǎng)生、藝術(shù)展現(xiàn)、修養(yǎng)身心、磨練意志、培育精神、道德教化、傳播文化等多種價(jià)值功能的文化叢體，能夠滿足不同人群的各種不同需要，因此，可以從多個(gè)角度對(duì)其發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。但如果站在整體發(fā)展戰(zhàn)略高度，應(yīng)該如何規(guī)劃其未來之路？有學(xué)者提出，制定中華武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要依據(jù)是對(duì)接“國(guó)之大事”，并對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展提出：“將重心轉(zhuǎn)移到武術(shù)教育領(lǐng)域，使武術(shù)充分發(fā)揮精神教育價(jià)值”“培育當(dāng)代青少年急需的‘剛健自強(qiáng)’精神，服務(wù)于‘中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)’”[1]。然而，就國(guó)際傳播及中華民族對(duì)外交流的大勢(shì)而言，中華武術(shù)發(fā)展應(yīng)如何對(duì)接“國(guó)之大事”？當(dāng)前中華民族謀求國(guó)際發(fā)展的核心任務(wù)是“一帶一路”建設(shè)，其中文化傳播非常重要，不僅必不可少，而且還必須先行，其潤(rùn)滑劑作用不可小覷。在此過程中，中華武術(shù)作為典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化載體，應(yīng)該如何發(fā)揮作用？這是武術(shù)對(duì)外傳播必須思考的問題。查閱相關(guān)資料，已有不少學(xué)者對(duì)“一帶一路”背景下中華武術(shù)的對(duì)外傳播展開研究，典型成果如《“一帶一路”戰(zhàn)略下武術(shù)文化“走出去”的機(jī)遇與策略》[2]《一帶一路：應(yīng)對(duì)全球化語境下中國(guó)武術(shù)發(fā)展的空間非正義》[3]《“一帶一路”倡議背景下中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播偏向與轉(zhuǎn)向》[4]《“一帶一路”戰(zhàn)略下中國(guó)武術(shù)文化“走出去”的思考》[5]《“一帶一路”上中國(guó)武術(shù)的價(jià)值取向和使命》[6]《“一帶一路”倡議下中國(guó)武術(shù)軟實(shí)力的內(nèi)涵建設(shè)及推廣策略》[7]等。這些成果為繼續(xù)該領(lǐng)域的研究提供了有益啟示，本文將以“促進(jìn)文化交流互鑒，是維護(hù)世界文化多樣性”為切入點(diǎn)，探析“一帶一路”背景下中華武術(shù)對(duì)外傳播的定位及主要路徑。

1 “一帶一路”背景下文化建設(shè)的重點(diǎn)

1.1 “一帶一路”的實(shí)質(zhì)——實(shí)施全方位對(duì)外開放的重大舉措、推行和諧共贏的重要平臺(tái)

伴隨著世界聯(lián)系的整體化和經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在這股現(xiàn)代化社會(huì)的浪潮中面臨著新的挑戰(zhàn)，迫切需要尋求新的發(fā)展戰(zhàn)略來探索改革之道。習(xí)近平主席在2013年提出“一帶一路”重大倡議，引起了世界各國(guó)的密切關(guān)注。“一帶一路”構(gòu)想是一種古代絲綢之路文化符號(hào)的重現(xiàn)，本著和平發(fā)展的目標(biāo)，積極與沿線國(guó)家共建開放包容、互利合作的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，體現(xiàn)的是一種共同發(fā)展、共享包容的國(guó)際視野。中東歐16 國(guó)地處亞、歐、非三大洲連接地帶，且分散于絲綢之路沿線，特殊的地理位置決定了中東歐國(guó)家在“一帶一路”中的重要角色[8]。

“一帶一路”建設(shè)是我國(guó)新的歷史條件下實(shí)行全方位對(duì)外開放的重大舉措、推行互利互贏的重要平臺(tái)。也因此，習(xí)近平主席在2016年就明確指出，“我們必須以更高的站位、更廣的視野，在吸取和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的理念和創(chuàng)新的思維，扎扎實(shí)實(shí)做好各項(xiàng)工作，是沿線各國(guó)人民實(shí)實(shí)在在感受‘一帶一路’給他們帶來的好處”。也正是在這樣的理論和價(jià)值引領(lǐng)下，在習(xí)近平主席所主張的“一帶一路”系列論綱的指導(dǎo)下，在“推進(jìn)一帶一路建設(shè)，要處理好我國(guó)利益和沿線國(guó)家利益的關(guān)系，政府、市場(chǎng)、社會(huì)的關(guān)系，經(jīng)貿(mào)合作和人文交流的關(guān)系，對(duì)外開放和維護(hù)國(guó)家安全的關(guān)系，務(wù)實(shí)推進(jìn)和輿論引導(dǎo)的關(guān)系，國(guó)家總體目標(biāo)和地方具體目標(biāo)的關(guān)系”原則的堅(jiān)守中，在不同的學(xué)界領(lǐng)域，尤其是文化界，學(xué)者們積極從“一帶一路”倡議給中華文化帶來的機(jī)遇出發(fā)，開展了廣泛而深入的“文化傳播”研究和實(shí)踐。

中華文明具有五千多年的歷史，它“謙讓”并“隨和”，自古，中國(guó)人熱愛和平，注重合作。不同國(guó)家的“文化”可能存在差異性，因?yàn)槲幕且惶坠蚕淼睦硐?、價(jià)值與行為準(zhǔn)則。正如我們吃飯用筷子，西方人進(jìn)餐用刀叉，各有自己沿襲的文化與歷史，原始之初，我們都是用手抓，這就是文化的差異，但是無論是“筷子”還是“刀叉”都是文明的象征，沒有優(yōu)劣之分。在此愿景下，以期在共建“一帶一路”的合作下，實(shí)現(xiàn)沿線國(guó)家文化的資源共享和共榮的建構(gòu)。

1.2 中華民族的復(fù)興——全面實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略

2015年3月，我國(guó)發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，是一個(gè)橫跨亞歐大陸，南接三大海洋的宏偉計(jì)劃，將形成以中華為核心的地緣體系。“一帶一路”戰(zhàn)略所采用的是“各美其美、美美與共”的交往模式，這種模式“不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱”，最終目標(biāo)是形成“合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”，建立“一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界，打造人類命運(yùn)共同體”[9]。正如2019年6月習(xí)近平主席在亞信第五次峰會(huì)上所言：“中國(guó)將繼續(xù)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體”“以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進(jìn)超越文明固化”“中方愿同各方用好共建‘一帶一路’國(guó)際合作平臺(tái)，為共同發(fā)展持續(xù)注入強(qiáng)大動(dòng)能”[10]。

由此可言，合作共贏、和諧共生、交融共享、繁榮共進(jìn)、各美其美、美美與共是中華民族對(duì)外交流戰(zhàn)略的顯著特點(diǎn)，打造人類命運(yùn)共同體是“一帶一路”建設(shè)的主體目標(biāo)。

因此，在經(jīng)濟(jì)共發(fā)展、文化共繁榮的目標(biāo)倡導(dǎo)下，基于“一帶一路”倡議的扎實(shí)踐行和務(wù)實(shí)推進(jìn)，在習(xí)近平主席的“人文交流也是‘一帶一路’建設(shè)的重要內(nèi)容”的重要指示引領(lǐng)下，在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，古老悠久的中華文化經(jīng)過五千年的風(fēng)雨滌蕩依舊經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，也是中華民族走向偉大復(fù)興的精神支柱與力量源泉”形成的時(shí)代共識(shí)面前，將最具中華優(yōu)秀文化特質(zhì)的中國(guó)武術(shù)文化更全面、更科學(xué)、更有效地傳播給世界各地，傳播給“一帶一路”國(guó)家和民族，惠澤更多的“一帶一路”國(guó)家和民族，就成為我國(guó)體育學(xué)者、傳播學(xué)者和武術(shù)學(xué)者共同關(guān)心且必須回答的重大理論問題。

中華民族在歷史使命和時(shí)代責(zé)任的召喚下，站在中華民族發(fā)展的角度，民族復(fù)興是近百年來中華兒女不懈追求的目標(biāo)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”作為十九大報(bào)告的主題早已提上日程。正如習(xí)近平主席在報(bào)告中所言：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。然而，習(xí)近平主席也早有正確預(yù)判：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”。

人類文明史表明，任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明如此，西方文明和世界其他文明都如此。不同文明需要互學(xué)互鑒，方能取得各自的發(fā)展和共同進(jìn)步。對(duì)于擁有悠久歷史的中華文明，應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)藉的豐富思想文化價(jià)值，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和改進(jìn)全球治理、促進(jìn)各國(guó)共同繁榮服務(wù)[10]。

1.3 “一帶一路”戰(zhàn)略中文化傳播的立足點(diǎn)——服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略，詮釋和諧共生的發(fā)展理念

不可否認(rèn)，中國(guó)“一帶一路”建設(shè)的核心在于經(jīng)濟(jì)，在于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，然而，要順暢地發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”作用的文化不僅要作為“先鋒官”，率先行動(dòng)，而且還要貫穿始終。

查閱相關(guān)文獻(xiàn)，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，相關(guān)文化對(duì)外傳播的研究如雨后春筍般的大量涌現(xiàn)。然而，這些成果的研究重點(diǎn)都集中于“一帶一路”戰(zhàn)略為中國(guó)文化的國(guó)際傳播提供的新的機(jī)遇方面，絕多數(shù)學(xué)者在論證如何借助“一帶一路”的平臺(tái)把中國(guó)文化傳播出去，如何在“一帶一路”沿線國(guó)家大力推廣中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，如何使對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品更多地賦予中國(guó)文化內(nèi)涵，如何挖掘沿線國(guó)家歷史和文化記憶資源等方面。也就是說，學(xué)者們都把研究焦點(diǎn)聚集于如何搭載“一帶一路”這列快車為中國(guó)文化傳播服務(wù)方面，尚沒有學(xué)者研究文化傳播如何服務(wù)于“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略，服務(wù)于詮釋國(guó)家層面提出的和諧共生的發(fā)展理念，為“一帶一路”建設(shè)開辟道路，掃除障礙。更好地詮釋中華民族自身發(fā)展的新理念以及對(duì)外貿(mào)易的新理念，是文化傳播應(yīng)該肩負(fù)起的時(shí)代重任。也就是說，文化對(duì)外傳播的重點(diǎn)更多地應(yīng)該發(fā)揮服務(wù)功能，而非借助“一帶一路”的平臺(tái)發(fā)展自身。通過中國(guó)文化的不同載體多方位詮釋中華民族的發(fā)展理念，將是“一帶一路”戰(zhàn)略下文化對(duì)外傳播研究的一個(gè)重點(diǎn)課題。

2 中華武術(shù)在“一帶一路”文化傳播中的戰(zhàn)略定位

著眼于國(guó)家需要，中華武術(shù)在“一帶一路”國(guó)際傳播中的核心定位是文化，而非經(jīng)濟(jì)。具體而言，在推廣戰(zhàn)略上應(yīng)服務(wù)于習(xí)近平主席記提出來的多樣共存、和諧共生、合作共贏、交融共享、繁榮共進(jìn)的發(fā)展理念，服務(wù)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐，服務(wù)于推動(dòng)形成一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。因此，中華武術(shù)在“一帶一路”沿線國(guó)家的推廣戰(zhàn)略應(yīng)定位于“傳播和諧文化、詮釋和諧理念”。

中華武術(shù)是否是中國(guó)和諧文化的實(shí)踐載體？與“一帶一路”建設(shè)的上述理念是否有關(guān)系？在“一帶一路”文化傳播中能否發(fā)揮相應(yīng)的作用？——作為一門以技擊對(duì)抗為核心的武打技術(shù)，中華武術(shù)同世界其他國(guó)家和地區(qū)的武技一樣，其中肯定存在競(jìng)技較量的內(nèi)容，但作為一種深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的技術(shù)，又具有中國(guó)和諧文化屬性，是傳播和諧文化、詮釋和諧理念的一個(gè)鮮活直觀的文化載體。

2.1 中華武術(shù)全方位地展現(xiàn)了中國(guó)和諧文化

根據(jù)文化界的理論，文化所涉及的問題主要包括三方面：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的關(guān)系[11]。而中華武術(shù)所蘊(yùn)含的和諧文化正涵蓋了人與自然、人與人、人自身三個(gè)方面。下文依次從如何處理好人自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系三方面，具體剖析中華武術(shù)是中國(guó)和諧文化的鮮活載體。

2.1.1 在處理人自身關(guān)系方面中華武術(shù)所蘊(yùn)含的和諧文化不同于世界上其他國(guó)家的武打技術(shù)，以簡(jiǎn)單直接的實(shí)用技法為主，主要采用兩兩對(duì)抗的練習(xí)形式，中華武術(shù)發(fā)展出了套路練習(xí)形式，還形成了緩慢柔和型的練習(xí)方式，并具有看似紋絲不動(dòng)的站樁練習(xí)方法。這些看似無關(guān)的練習(xí)形式從技擊實(shí)戰(zhàn)角度具有重要的輔助作用，從文化角度則蘊(yùn)含著深刻的和諧文化思想。

（1）套路練習(xí)形式的主要價(jià)值不僅僅在于傳承武術(shù)技法、展示武術(shù)技法，而且還在于協(xié)調(diào)身體，使習(xí)練者形成“周身一家”“一動(dòng)無不動(dòng)”的整體和諧能力。無論是傳統(tǒng)武術(shù)套路還是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，基本上都包括數(shù)十個(gè)技術(shù)動(dòng)作，這些技術(shù)包含向四面八方出拳出腿的各色各樣技術(shù)，通過這種多維度而非單一的技術(shù)練習(xí)方式，很容易使習(xí)練者身體的協(xié)調(diào)“由點(diǎn)及面，進(jìn)而成體”，達(dá)到全方位的協(xié)調(diào)有序，這種協(xié)調(diào)甚至可以上升到整個(gè)身體極度和諧的高度。傳統(tǒng)武術(shù)界早就有“無套不成拳”之說，正因?yàn)橹腥A武術(shù)特別突出套路練習(xí)，所以相對(duì)其他武技或其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更能使身體形成高度協(xié)調(diào)乃至整體和諧的能力，這是中華武術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

（2）中華武術(shù)中一些拳種采用獨(dú)特緩慢柔和型練習(xí)方式的初衷是進(jìn)一步協(xié)調(diào)身體，形成更深層次的整體協(xié)調(diào)能力。除了套路練習(xí)形式之外，中華武術(shù)的一些拳種具有緩慢柔和的練習(xí)方式。即使以剛猛著稱的少林拳，也包含屬于內(nèi)功拳系列的少林柔拳，即使以“大合大開，猛起硬落”為特點(diǎn)的劈掛拳，也包含作為基礎(chǔ)性練習(xí)手段的以柔和緩慢著稱的大架子。太極拳將這種慢練的方式發(fā)揮到了極致，其套路練習(xí)形式基本上都是緩慢柔和型。從技擊訓(xùn)練角度，這種練習(xí)方式的出現(xiàn)實(shí)際上是中華武術(shù)技術(shù)精細(xì)化發(fā)展的產(chǎn)物。以太極拳的“云手”為例，其原型就是一個(gè)向外撥擋的防守技術(shù)，如果快練，手一動(dòng)即可完成，而太極拳家為了進(jìn)一步體會(huì)該技術(shù)要領(lǐng)，將云手這一個(gè)技術(shù)劃分為“掤、捋、按、裹”4個(gè)練習(xí)步驟，只有采用緩慢柔和的練習(xí)方式，才有充分的時(shí)間體會(huì)內(nèi)在骨骼的變化、呼吸的變化，從而進(jìn)一步形成內(nèi)動(dòng)帶動(dòng)外動(dòng)的能力。如果僅僅采用快練的方式，學(xué)習(xí)者很難體會(huì)技術(shù)細(xì)節(jié)，很難使技術(shù)精細(xì)化。而這種技術(shù)精細(xì)化的結(jié)果，就是使身體更加協(xié)調(diào)有序。太極拳的拳論中有“行氣如九曲珠，無微不至”之句，十分形象地表達(dá)了太極拳練習(xí)者“技術(shù)上下相隨、勁力節(jié)節(jié)貫穿”的特點(diǎn)，以及由此而形成的“一動(dòng)無不動(dòng)”“周身一家”的高度協(xié)調(diào)能力。

（3）站樁練習(xí)是協(xié)調(diào)身體的又一實(shí)踐途徑。站樁練習(xí)是除套路練習(xí)、緩慢練習(xí)之外，中華武術(shù)的又一獨(dú)特練習(xí)方式。幾乎每個(gè)拳種都把站樁作為最基本的功法練習(xí)方法，有些拳種還強(qiáng)調(diào)“入門先站三年樁”，王薌齋的意拳甚至擯棄了套路形式，把站樁作為最主要的訓(xùn)練方法。由此可知，站樁在中華武術(shù)中的重要性。從技擊訓(xùn)練角度，站樁的目的絕非通過低勢(shì)來訓(xùn)練腿部的靜力支撐力，而是通過內(nèi)在的意念假借來調(diào)節(jié)神經(jīng)對(duì)肌肉的支配能力，最終目標(biāo)是形成“周身一家”的整體協(xié)調(diào)能力，因此，正確的站樁高度應(yīng)以人體最舒適為宜，把重點(diǎn)放在內(nèi)在的意念假借方面。這種練習(xí)雖然外表看似不動(dòng)，但意念一直在不停地調(diào)節(jié)。正是通過這種內(nèi)在調(diào)節(jié)，才使神經(jīng)能夠支配更多的運(yùn)動(dòng)單位，從而形成了由內(nèi)到外、整體合一的能力。

綜合以上三方面的解析，中華武術(shù)之所以采用獨(dú)特的套路練習(xí)形式、緩慢柔和的練習(xí)方式、看似紋絲不動(dòng)的站樁方法，其初衷是輔助于技擊訓(xùn)練，提高神經(jīng)對(duì)肌肉的控制能力，但這種訓(xùn)練方式同時(shí)也使人體形成了整體合一、內(nèi)外一統(tǒng)的高度協(xié)調(diào)乃至全方位和諧的能力。因此，在處理人自身關(guān)系方面，中華武術(shù)發(fā)展成了中國(guó)和諧文化的技術(shù)載體。

2.1.2 在處理人與人之間的關(guān)系方面中華武術(shù)所蘊(yùn)含的和諧文化 中華武術(shù)的精神內(nèi)核是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神“自強(qiáng)不息，厚德載物”?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”語出《周易》，《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”之句。文化界有專家曾專門論述該精神是中國(guó)文化的基本精神[12]，武術(shù)界也有學(xué)者闡釋該精神是中華武術(shù)的精神內(nèi)核[13]。此處要進(jìn)一步說明的是，該精神還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化。

僅就運(yùn)動(dòng)技術(shù)所反映的人文精神而言，西方體育文化所突出的是“競(jìng)爭(zhēng)”精神，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化所突出的卻是“自強(qiáng)”精神。兩者都突出頑強(qiáng)拼搏精神，只是前者更側(cè)重于與對(duì)手之間的橫向比較，而后者則更突出與自身的縱向比較。以競(jìng)爭(zhēng)精神為核心的西方文化所突出的是“永遠(yuǎn)爭(zhēng)第一，永遠(yuǎn)爭(zhēng)取超過別人”，這種文化始終以別人為參照物，“我”的“強(qiáng)”是建立在“別人”的“弱”之上，一個(gè)冠軍背后是無數(shù)個(gè)失落者。而中華武術(shù)所蘊(yùn)含的“自強(qiáng)不息”精神更突出習(xí)武者與自身進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋c之前的自己相比進(jìn)步了多少，提高了多少。如果僅僅站在如何戰(zhàn)勝別人的角度，日常訓(xùn)練肯定以兩兩對(duì)抗形式為主，而中華武術(shù)的傳承者則發(fā)明了諸如套路練習(xí)方式、緩慢練習(xí)方式、站樁練習(xí)方式等各種旨在提升自身能力的訓(xùn)練方式。純粹從快速提高技擊能力角度，這種非常低效的練習(xí)方式早就應(yīng)該淘汰了，而如果從修身、治己的角度思考問題，這種看似低效的“苦行僧”式的訓(xùn)練方式卻是“自強(qiáng)”精神的真實(shí)寫照，因?yàn)榱?xí)武者更關(guān)注與以前的自己相比身體更放松了多少，動(dòng)作更協(xié)調(diào)了多少，勁力更完整了多少。正如有學(xué)者所言，此種“強(qiáng)”是歷時(shí)態(tài)的“強(qiáng)”，而非共時(shí)態(tài)的“強(qiáng)”[14]。中華武術(shù)早已由一門“制人”之術(shù)發(fā)展成了一門“治己”之術(shù)，成為一種提升自身修養(yǎng)的實(shí)踐途徑。這種淡化與別人進(jìn)行橫向比較、一爭(zhēng)高下，更強(qiáng)調(diào)與自身縱向相比提高了多少的訓(xùn)練思路，更利于人與人之間和諧共處。

從另一方面講，受儒家文化重視“德治”的觀念影響，中華武術(shù)把武德放在很高的位置。由于武術(shù)是一門很特殊的技術(shù)，掌握這種技術(shù)的人具有潛在的破壞性，所以，人們對(duì)習(xí)武者的道德品行提出了更高的要求。所謂“文以評(píng)心，武以觀德”，中國(guó)社會(huì)更注重對(duì)習(xí)武者的道德修養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，厚德載物成為中華武術(shù)之精神內(nèi)核的另一方面。這種思想要求習(xí)武者仁慈仁愛，寬容大度，慎用武技，一般不輕易出手，不傷及他人。中國(guó)習(xí)武者很少像外國(guó)大力士那樣周游世界比武，而更多的是在被逼迫的情況下不得已而防守反擊。20 世紀(jì)80年代拍攝的影片《武林志》、2006年上映的李連杰主演的影片《霍元甲》所反映的都是這樣的人文思想，特別是后者更反映了如何和諧地競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)不是把對(duì)方置于死地，而是使其心悅誠(chéng)服，擂臺(tái)比武的目的是“以武會(huì)友”，而非“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”。中華武術(shù)的這種人文思想與一再?gòu)?qiáng)調(diào)“如何爭(zhēng)第一”的競(jìng)爭(zhēng)思想處于完全不同的層面上，這種人文思想更利于人與人之間和諧相處。

2.1.3 在處理人與自然的關(guān)系方面中華武術(shù)所蘊(yùn)含的和諧文化 與西方文化不斷抗?fàn)幾匀弧⑵茐淖匀坏膫鹘y(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化則更強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷氚ǘ喾矫鎯?nèi)容，其核心是強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧統(tǒng)一。

武術(shù)本來是一種用于技擊實(shí)戰(zhàn)的暴力技術(shù)，與天人合一思想本無關(guān)系。但由于在發(fā)展理念上中華武術(shù)不同于西方體育所突出的“強(qiáng)者哲學(xué)”，服務(wù)于強(qiáng)者如何爭(zhēng)金奪冠，而更側(cè)重于弱者如何更好地提高防身自衛(wèi)能力，所以，在具體練習(xí)方法上就與天人合一的思想產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。因?yàn)槿跽叽蠖嗵焐眢w不協(xié)調(diào)，天生身體素質(zhì)不好，為了解決這個(gè)問題，中華武術(shù)的習(xí)練者創(chuàng)造了如前所述的套路練習(xí)、緩慢練習(xí)、站樁練習(xí)等各種各樣的提高身體協(xié)調(diào)能力的訓(xùn)練方法。除此之外，還有一個(gè)很重要的訓(xùn)練方法——意念假借，即借助于想象大自然中的其他景象而使自己練習(xí)的動(dòng)作更加協(xié)調(diào)有序，由此，天人合一成為中華武術(shù)的一大文化特色。

例如，長(zhǎng)拳講“拳如流星，眼似電，身似蛇行，步賽粘”，就是讓習(xí)練者想象：出拳時(shí)像天上的流星一閃而過那樣快，眼神要像閃電一樣銳利明快，身法像蟒蛇一樣靈活，步子像與地面之間具有粘性一樣穩(wěn)固牢靠。又如，太極拳強(qiáng)調(diào)“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”，“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭”，就是搭手問勁的時(shí)候“快了也不行，慢了也不行，必須完全與對(duì)方完全合拍”，這正如抽絲，快了就抽斷了，慢了就抽不出來了，所以形象地被稱為抽絲勁；腳下的步法則像貓走路那樣輕；蓄勁的時(shí)候，全身之勁往命門處聚攏，使脊柱連同上下肢都像拉滿的弓，發(fā)勁的時(shí)候，則以命門為核心對(duì)拔拉伸，一方面使腳下形成穩(wěn)固支撐，另一方面使手上的勁力像射出之箭發(fā)放出去。再如，武術(shù)專修教材上的綜合螳螂拳從旋手起勢(shì)開始，就“金蟬脫殼→燕子鉆云→沖鋒陷陣→提簾望月→霸王請(qǐng)客→攀山砍柴→架上摘瓜→挑進(jìn)山門→白虎洗臉→迎風(fēng)舞袖→螳螂撲蟬→美人照鏡→暈女過橋→嫦娥奔月……”[15]，每個(gè)技術(shù)動(dòng)作都通過各種自然現(xiàn)象比喻。還如，形意拳中的主要技術(shù)組合十二形都是假借自然界中的12 種動(dòng)作的搏擊形態(tài)來完成技術(shù)。以雞形為例，由雞上架、雞食米、雞抖翎、雞報(bào)曉等部分組成。“雞上架”即“墊步左右穿掌”，如果僅僅向?qū)W習(xí)者說“墊一步，穿左掌，穿右掌，再穿左掌”，習(xí)練者一般僅僅把注意力放在雙手上，僅僅能夠干巴巴地做出這個(gè)動(dòng)作，而如果用“雞上架”來形容這個(gè)技術(shù)，就會(huì)充分調(diào)動(dòng)練習(xí)者的想象力，想象這個(gè)技術(shù)像雄雞斗架那樣勇猛，因此，會(huì)募集更多的運(yùn)動(dòng)單位，調(diào)動(dòng)全身的運(yùn)動(dòng)細(xì)胞參與運(yùn)動(dòng)，由此作出來的動(dòng)作不僅整體協(xié)調(diào)，而且還快速勇猛。

正是通過以上對(duì)大自然中各種自然現(xiàn)象的意想假借，充分運(yùn)動(dòng)比喻、通感的方式，才使使本來枯燥無味的技術(shù)動(dòng)作變成了各種形象逼真的自然意境。習(xí)武者正是在這種繪聲繪色的情境中募集了身體中更多的運(yùn)動(dòng)單位參與運(yùn)動(dòng)，從而既實(shí)現(xiàn)了技術(shù)動(dòng)作的整體合一，為技擊訓(xùn)練打下了基礎(chǔ)，也達(dá)到了人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”境界。

綜合以上三部分的論述，武術(shù)中所蘊(yùn)含的周身上下、由內(nèi)及外、由此及彼，由人體鏈接整個(gè)大自然的和諧，是整體意義上的高度和諧，涵蓋了文化所面對(duì)的“人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的關(guān)系”3 個(gè)方面。由此可以定論，中華武術(shù)是一個(gè)全方位展現(xiàn)中國(guó)和諧文化的技術(shù)實(shí)踐載體。

2.2 挖掘提煉中華武術(shù)的和諧文化內(nèi)涵，打造“一帶一路”傳播的新內(nèi)容、新形式

雖然中華武術(shù)從多個(gè)角度蘊(yùn)含著中國(guó)和諧文化，但由于中華武術(shù)具有多個(gè)不同拳種、多種運(yùn)動(dòng)形式、多種價(jià)值功能，所以并不是所有的內(nèi)容都與和諧文化高度相關(guān)，有些內(nèi)容甚至一點(diǎn)關(guān)系都沒有。在這種情況下，就應(yīng)該根據(jù)向“一帶一路”沿線國(guó)家傳播中國(guó)和諧文化的戰(zhàn)略定位，進(jìn)行選擇篩選，打造高度蘊(yùn)含中國(guó)和諧文化的全新載體，形成對(duì)外文化傳播的新形式。為進(jìn)一步解析廣博的武術(shù)技術(shù)中哪些內(nèi)容蘊(yùn)含著和諧文化，擬以前期研究成果中構(gòu)建的中華武術(shù)由內(nèi)向外層層拓展的分層技術(shù)體系（見圖1）[16]為依據(jù)展開剖析。

圖1 武術(shù)技法的層次性展示

按照由小到大、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展順序，中華武術(shù)在歷史演進(jìn)過程中逐漸形成了4個(gè)層次的技法：“處于核心層面的最簡(jiǎn)單、最直接、最有效、最實(shí)用的攻防技法→在一定的場(chǎng)景中或一定的條件下才能夠應(yīng)用、體現(xiàn)‘具體問題具體分析’的辯證思想的各類非常規(guī)技擊招法→具有逆向思維特點(diǎn)、追求‘以巧斗力’的‘技擊之道’的特色技法→從技擊術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變到藝術(shù)領(lǐng)域和健身術(shù)領(lǐng)域的‘虛擬’技擊技法”，這些處于不同層面的技術(shù)內(nèi)容構(gòu)成了中華武術(shù)的分層技術(shù)體系。

對(duì)中華武術(shù)的分層技術(shù)體系進(jìn)行剖析可知，越往外層，武術(shù)的文化特色越濃，越往內(nèi)層，武術(shù)的技擊實(shí)用性越強(qiáng)。對(duì)處于中華武術(shù)原始層面的技法而言，與世界其他國(guó)家和地區(qū)的各類武技沒有太大的區(qū)別，都以簡(jiǎn)單實(shí)用為特色、以克敵制勝為目的。在這一層技法中，可以提煉出多種技擊對(duì)抗形式，如徒手相搏、劍術(shù)對(duì)抗、刀術(shù)對(duì)抗、槍術(shù)對(duì)抗、棍術(shù)對(duì)抗等。雖然這種對(duì)抗形式以雙方的競(jìng)技較量為表現(xiàn)形式，但其文化引領(lǐng)絕不應(yīng)該定位于以競(jìng)爭(zhēng)精神為引領(lǐng)的爭(zhēng)金奪銀，而應(yīng)該以“如何和諧地競(jìng)爭(zhēng)”為文化指引，打造以“以武會(huì)友”為文化引領(lǐng)的技擊對(duì)抗交流形式，將重點(diǎn)放在競(jìng)技交流之后的相互學(xué)習(xí)方面。對(duì)于第二層次、第三層次的技法而言，是仍屬于武術(shù)技擊范疇的獨(dú)特內(nèi)容。其中，第二層的技法集中體現(xiàn)了中國(guó)文化“具體問題具體分析”的特點(diǎn)，可以提煉出以對(duì)練為主要運(yùn)動(dòng)形式的技擊技藝展示形式；第三層技法集中體現(xiàn)了中國(guó)文化“反其道而行之”的思維特點(diǎn)，可以提煉出獨(dú)具特色的技擊對(duì)抗交流形式、技擊技藝展示交流形式。另外，就中華武術(shù)的技術(shù)推廣而言，這兩個(gè)層次技法中包含的套路運(yùn)動(dòng)形式、綿緩運(yùn)動(dòng)形式、樁功練習(xí)形式，正是促進(jìn)身體和諧的獨(dú)特練習(xí)方法，從技擊訓(xùn)練角度，其主要價(jià)值是為技擊中完整勁力的發(fā)放打基礎(chǔ)，但由于這種訓(xùn)練方法重點(diǎn)訓(xùn)練人體的神經(jīng)系統(tǒng)，協(xié)調(diào)肢體各要素，從而使動(dòng)作呈現(xiàn)出高度協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧、周身一家的狀態(tài)，所以，可以作為中華武術(shù)技術(shù)推廣的重點(diǎn)內(nèi)容。中華武術(shù)的第四層次的技法是“質(zhì)變”到技擊術(shù)之外的衍生技法，其中的藝術(shù)表現(xiàn)型套路，已經(jīng)完成了“質(zhì)變”，跨入藝術(shù)或難美表現(xiàn)型體育領(lǐng)域，除了具有上述武術(shù)套路促進(jìn)身體和諧的特點(diǎn)之外，其整個(gè)演練還特別強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?，通過樹立假想對(duì)手來追求“練時(shí)無人勝有人”的境界。這種通過外在動(dòng)作的傳情達(dá)意來表達(dá)內(nèi)在精神的戰(zhàn)斗意境，又進(jìn)一步提高了武術(shù)和諧的層次，促進(jìn)了外在技術(shù)與內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。其中的健身養(yǎng)生類內(nèi)容，不僅保留了第二層次的套路、慢練兩種促進(jìn)身體和諧的優(yōu)勢(shì)，而且還特別強(qiáng)調(diào)練習(xí)意境，追求身體運(yùn)動(dòng)、內(nèi)在意念與大自然統(tǒng)一，因此，更具有促進(jìn)身心和諧的作用。綜合以上論述，中華武術(shù)在技術(shù)層面基本涵蓋了技擊術(shù)、藝術(shù)、健身術(shù)三大領(lǐng)域，從中都可以提煉出集中展現(xiàn)中國(guó)和諧文化的多種具有不同側(cè)重的新運(yùn)動(dòng)形式，形成中華武術(shù)“一帶一路”傳播的新載體。

不同文化背景下產(chǎn)生的體育運(yùn)動(dòng)在很大程度上折射著相應(yīng)的文化，如果說以競(jìng)技體育為主的西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所折射的是以競(jìng)爭(zhēng)為核心、以“永遠(yuǎn)爭(zhēng)第一”“永遠(yuǎn)當(dāng)老大”為目標(biāo)追求的西方文化，那么以追求和諧為特色的中華武術(shù)所折射的則是和平共處、和諧相生、多樣共存的中國(guó)文化。著眼于國(guó)家層面“一帶一路”推廣戰(zhàn)略提出的“和諧共生”“交融共享”“繁榮共進(jìn)”“多樣共存”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念以及“推動(dòng)形成一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界”的大方略，中華武術(shù)的“一帶一路”推廣戰(zhàn)略應(yīng)定位于向世界宣傳以和諧為突出特色的中國(guó)文化?；谶@樣的戰(zhàn)略定位，應(yīng)通過積極地挖掘提煉，打造中華武術(shù)“一帶一路”文化傳播的新形式。

3 中華武術(shù)在“一帶一路”沿線國(guó)家推廣的多元途徑

挖掘提煉與和諧文化有關(guān)的技術(shù)內(nèi)容，打造深刻蘊(yùn)含和諧文化的新形式只是根據(jù)中華武術(shù)在“一帶一路”建設(shè)中的戰(zhàn)略定位而做的前期準(zhǔn)備工作，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)該尋找更多的對(duì)外文化交流形式。這種交流形式一方面可以定期舉辦交流展示大會(huì)，另一方面還可以建立合作辦學(xué)、留學(xué)培訓(xùn)機(jī)制，進(jìn)行長(zhǎng)期的交流學(xué)習(xí)培訓(xùn)，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式做長(zhǎng)期的文化傳播規(guī)劃。

（1）舉辦類似演武大會(huì)的形式，進(jìn)行以傳播中國(guó)和諧文化為主旨的武術(shù)文化交流活動(dòng)。“一帶一路”戰(zhàn)略明確提出“開展體育交流活動(dòng)，支持沿線國(guó)家申辦重大國(guó)際體育賽事”[17]。眾所周知，源于西方的競(jìng)技體育主要采用舉辦比賽的形式進(jìn)行交流，每場(chǎng)比賽、每個(gè)項(xiàng)目都必須決出冠軍、亞軍、季軍，賽出前8名。爭(zhēng)金奪銀的體育比賽充分體現(xiàn)了以競(jìng)爭(zhēng)為精神內(nèi)核的西方文化。這種交流形式應(yīng)該是“一帶一路”沿線國(guó)家體育交流的一方面，競(jìng)技武術(shù)應(yīng)該融入其中。但與此同時(shí)，還應(yīng)該舉辦類似演武大會(huì)的形式，進(jìn)行以傳播中國(guó)和諧文化為主旨的武術(shù)文化交流活動(dòng)。演武大會(huì)應(yīng)該淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以同臺(tái)獻(xiàn)藝、技術(shù)展示為主要交流形式，可以評(píng)定一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、交流獎(jiǎng)，但更多的是提倡“以武會(huì)友”，把重點(diǎn)放在同臺(tái)獻(xiàn)藝之后的取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)、共同提高、共同進(jìn)步等方面，而非僅僅拿個(gè)成績(jī)了事。交流展示之后的相互學(xué)習(xí)應(yīng)該作為整個(gè)交流活動(dòng)的重點(diǎn)內(nèi)容。

（2）與“一帶一路”沿線國(guó)家共同舉辦傳統(tǒng)體育文化展示大會(huì)，進(jìn)行雙向互動(dòng)交流。“一帶一路”戰(zhàn)略明確提出“支持沿線國(guó)家地方、民間挖掘‘一帶一路’歷史文化遺產(chǎn)，聯(lián)合舉辦專項(xiàng)投資、貿(mào)易、文化交流活動(dòng)”[17]。有鑒于此，這種文化交流除了舉辦中華武術(shù)的演武交流大會(huì)，乃至中華民族傳統(tǒng)體育的展示大會(huì)之外，還可以與相應(yīng)國(guó)家和地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目同臺(tái)交流，共同舉辦傳統(tǒng)體育文化交流展示大會(huì)。習(xí)近平曾指出：民心相通的目標(biāo)不是中國(guó)文化單向的走出去，而是推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任，共同構(gòu)建雙邊、多邊交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的和諧共生、相互融合[18]。與“一帶一路”沿線國(guó)家共同舉辦傳統(tǒng)體育文化交流展示大會(huì)，形成雙向互動(dòng)，正是這種“和諧共生”“相互融合”思想的具體落實(shí)。

（3）精選武術(shù)內(nèi)容，結(jié)合傳統(tǒng)和諧文化，編寫適用于“一帶一路”文化交流的中華武術(shù)教材。國(guó)家“一帶一路”政策明確提出“擴(kuò)大相互間留學(xué)生規(guī)模，開展合作辦學(xué)，中國(guó)每年向沿線國(guó)家提供1 萬個(gè)政府獎(jiǎng)學(xué)金名額”[17]。2015年由西安交通大學(xué)發(fā)起成立“新絲綢之路大學(xué)聯(lián)盟”，來自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近百所大學(xué)先后加入。在合作辦學(xué)、聯(lián)盟運(yùn)作的過程中，完全可以把中華武術(shù)作為其中的課程之一，精選如前所述的獨(dú)具中國(guó)和諧文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容。鑒于這種文化交流的需要，精選武術(shù)技術(shù)內(nèi)容，結(jié)合文化學(xué)闡釋，編寫適用于“一帶一路”文化交流的中華武術(shù)教材，勢(shì)在必行。該教材的編寫首先要把中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化作為理論部分的主要章節(jié)，以對(duì)比的手法集中剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的主要區(qū)別；其次，總結(jié)提煉中華武術(shù)獨(dú)特的人文思想，把武術(shù)精神、武術(shù)文化作為主要章節(jié)；再次，應(yīng)該提煉中華武術(shù)中獨(dú)特的技術(shù)內(nèi)容、獨(dú)特的訓(xùn)練方法、獨(dú)特的交流形式，建立起層次結(jié)構(gòu)分明的技術(shù)體系和訓(xùn)練體系，根據(jù)系統(tǒng)化的中華武術(shù)教材傳播武術(shù)文化。

（4）打造以中華武術(shù)為載體，深刻蘊(yùn)含中國(guó)和諧文化人文思想的影視精品，積極宣傳中華武術(shù)精神。國(guó)家“一帶一路”政策還提出“沿線國(guó)家間互辦文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視周和圖書展等活動(dòng)，合作開展廣播影視劇精品創(chuàng)作及翻譯”[17]。文化影視界可以打造以中華武術(shù)為載體，蘊(yùn)含深刻人文思想，宣傳中國(guó)和諧文化的影視精品，積極宣傳中華武術(shù)精神。自20世紀(jì)以李小龍主演的諸多武打影片開創(chuàng)功夫電影的先河為先聲，以中國(guó)功夫?yàn)轭}材的影視作品備受歡迎，功夫電影成為“中國(guó)最大的文化出口”[19]。應(yīng)該說不同時(shí)代有不同時(shí)代的主題，如果說20世紀(jì)后期，功夫影視劇更多地是宣傳中國(guó)“摘掉了東亞病夫”的帽子，宣傳中華民族英勇頑強(qiáng)、不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的精神，那么發(fā)展到21世紀(jì)的今天的新時(shí)代，除了繼續(xù)講述“自強(qiáng)不息”的故事之外，則更多地應(yīng)該宣傳中國(guó)的和諧文化。有學(xué)者曾以影片《武林志》和《霍元甲》為例闡釋了不同時(shí)代的不同主題：不同于前者的最終結(jié)果是俄國(guó)大力士被一掌打死而斃命，后者的幾場(chǎng)比武都未取對(duì)方性命，在很大程度上淡化的競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)文化和諧思想的“以武會(huì)友”[20-21]。實(shí)際上，當(dāng)今時(shí)代文化藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)該多拍攝像后者這種深刻反映中華武術(shù)深層次人文思想的功夫影片，以此宣傳中國(guó)的和諧文化。這些影片不僅可以翻譯成多國(guó)語言，在文化年、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、電視周上放映，而且還可以在諸如博鰲亞洲論壇、中國(guó)—東盟博覽會(huì)、中國(guó)—亞歐博覽會(huì)、歐亞經(jīng)濟(jì)論壇、中國(guó)—南亞博覽會(huì)、中國(guó)—阿拉伯博覽會(huì)、中國(guó)西部國(guó)際博覽會(huì)、中國(guó)—俄羅斯博覽會(huì)等各種會(huì)議期間放映，以此作為文化交流的一種新形式。

4 小 結(jié)

中國(guó)自2013年提出的“一帶一路”建設(shè)，是著眼于各國(guó)人民追求和平與發(fā)展的共同愿望和時(shí)代要求，本著共商、共建、共享的原則，堅(jiān)持以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神為指導(dǎo)，以打造人類命運(yùn)共同體和利益共同體為合作目標(biāo)，為世界提供的一個(gè)充滿東方智慧的共同繁榮發(fā)展方案。其發(fā)展理念正是習(xí)總書記提出的“多樣共存、和諧共生、交融共享、繁榮共進(jìn)”，目標(biāo)是“推動(dòng)形成一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的核心雖然是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，但文化傳播必不可少，文化傳播的重點(diǎn)是詮釋中國(guó)和諧文化，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式解析以上發(fā)展理念，深入宣傳“一帶一路”的大方略。

中華武術(shù)在“一帶一路”戰(zhàn)略中的主要定位應(yīng)該是傳播和諧文化、詮釋和諧理念。整體上，文化包含三方面內(nèi)容，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的關(guān)系，而中華武術(shù)在這3方面都集中展現(xiàn)了中國(guó)和諧文化。就人與自然的關(guān)系而言，中華武術(shù)修煉的最高精神境界是“天人合一”；就人與人的關(guān)系而言，中華武術(shù)的精神內(nèi)核“自強(qiáng)不息，厚德載物”更利于人際和諧；就如何處理好人自身的關(guān)系而言，中華武術(shù)追求整體合一、內(nèi)外一統(tǒng)的高度協(xié)調(diào)乃至人體的全方位和諧。因此，中華武術(shù)是中國(guó)和諧文化的載體。中華武術(shù)固然多方位地蘊(yùn)含著和諧文化，但由于其內(nèi)容廣博龐雜，所以并非所有內(nèi)容都與和諧文化高度相關(guān)。鑒于這種實(shí)際狀況，應(yīng)根據(jù)向“一帶一路”沿線國(guó)家傳播和諧文化的戰(zhàn)略定位進(jìn)行篩選，到廣博的武術(shù)技術(shù)中分層次地精選提煉，打造蘊(yùn)含中國(guó)和諧文化的全新載體，形成對(duì)外文化傳播的新內(nèi)容、新形式。

就具體推廣途徑而言，一方面，可以定期舉辦類似演武大會(huì)的交流形式，進(jìn)行以同臺(tái)獻(xiàn)藝、技術(shù)展示為主的文化交流活動(dòng)；另一方面，還可以精選獨(dú)具中國(guó)和諧文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容，編寫適用于“一帶一路”文化交流的中華武術(shù)教材，以系統(tǒng)化的中華武術(shù)教材傳播武術(shù)文化；再一方面，文化影視界可以打造以中華武術(shù)為載體，蘊(yùn)含深刻人文思想，宣傳中國(guó)和諧文化的影視精品，積極宣傳中華武術(shù)的文化精神。

中華武術(shù)雖為“小技”，但蘊(yùn)含著“大道”，是一個(gè)全方位展現(xiàn)中國(guó)和諧文化的技術(shù)載體，世界東方的諸多國(guó)家如日本、韓國(guó)等都十分注重挖掘提煉武技之道，不僅用于國(guó)內(nèi)民族精神培育，而且用于國(guó)際民族文化傳播，而在這方面，中華武術(shù)還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有著眼于“國(guó)家大事”謀劃中華武術(shù)的發(fā)展傳播之路，才能既有利于武術(shù)自身的傳承發(fā)展，也有利于服務(wù)國(guó)家民族的大方略。中華武術(shù)在“一帶一路”建設(shè)中的戰(zhàn)略定位正是以服務(wù)于“國(guó)家大事”為出發(fā)點(diǎn)，以最直觀的身體運(yùn)動(dòng)形式向沿線國(guó)家詮釋中國(guó)和諧文化。我們期待著新時(shí)代中華武術(shù)能夠以全新的形式發(fā)揮更大的社會(huì)價(jià)值，真正服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。