摘 要：在四川省平武縣西北方向的白馬地區(qū)，有一個(gè)源自神秘而古老的“氐羌族”族群。他們自稱“白馬人”或“白馬族人”，他們能歌善舞，熱情好客，在他們的眾多民俗活動(dòng)中，尤其以其祭祀歌舞“跳曹蓋”最為典型，筆者此次親身前往當(dāng)?shù)氐亩蛄ㄕ湍咀M(jìn)行了走訪調(diào)查，欲將“白馬族”的“跳曹蓋”祭祀活動(dòng)現(xiàn)狀及傳承進(jìn)行較為詳盡的研究。

關(guān)鍵詞：白馬族;羌族;跳曹蓋;祭祀歌舞

在四川省平武縣西北方向有一叫白馬的地區(qū)，那里有著一個(gè)源自神秘而古老的“氐羌族”族群。雖然在我國建國初期北川政府將這個(gè)地區(qū)的族群定義為藏族，但當(dāng)?shù)刈迦瞬⒉徽J(rèn)可這一定義，他們自稱“白馬人”或“白馬族人”，篤信自己是“氐羌族”的后代。而在復(fù)旦大學(xué)的相關(guān)DNA研究中也表明，白馬人的DNA應(yīng)該與羌族同根溯源，都是“氐羌族”的后裔。并且筆者在走訪調(diào)查的期間，也就此問題咨詢過當(dāng)?shù)刈迦?，所以本文特以白馬族祭祀歌舞“跳曹蓋”為著手點(diǎn)，力求將羌族民間音樂的現(xiàn)狀及傳承進(jìn)行探索研究。此次筆者親身前往處于白馬地區(qū)的厄哩寨和木座寨進(jìn)行了走訪調(diào)查，欲將“白馬族”的“跳曹蓋”祭祀活動(dòng)現(xiàn)狀及傳承進(jìn)行較為詳盡的研究。

1 白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞現(xiàn)狀

白馬族的祭祀活動(dòng)種類繁多，形式多樣，幾乎在每個(gè)月都有各種大小祭祀活動(dòng)，當(dāng)之無愧為一個(gè)嗜祭尚祀的民族，在眾多祭祀典禮中就要數(shù) “跳曹蓋”最為隆重?！疤苌w” 即為法師頭戴兇煞的面具起舞的意思（法師皆為被稱之為“白莫”或者“白該”的男子），是白馬族在每年的農(nóng)歷正月初五至初六舉行的敬畏神明、驅(qū)逐鬼邪、祈福避災(zāi)的一種祭祀活動(dòng)，該祭祀活動(dòng)由被稱為“白該”或者“白莫”的法師主持，活動(dòng)主要分為祭祀與人神同樂兩個(gè)主題，祭祀主題主要內(nèi)容為誦詠經(jīng)文、煨桑祭神 、殺畜行祭、歌舞行祭等，人神同樂主題主要內(nèi)容為歌舞與飲酒等。

2 白馬族祭祀歌舞的特點(diǎn)

2.1 民俗特點(diǎn)

1）整個(gè)祭祀儀式完整有序，“白該”及“白莫”清晰的知曉儀式的各項(xiàng)環(huán)節(jié)，同時(shí)，族人的積極參與和密切配合，二者相輔相成，使得整個(gè)儀式能夠按照舊時(shí)正常進(jìn)行。

2）祭祀儀式的參與度極高，整個(gè)寨中的族人幾乎全部參與其中，并且有多達(dá)九位法師的參與，造就了規(guī)模宏大的祭祀儀式。

3）祭祀儀式中法師們所用的“經(jīng)書”、“法器”及“曹蓋”豐富且保存完好，同時(shí)也有族人會(huì)制作儀式所需的器具，為儀式的進(jìn)行提供了保障。

4）法師所穿戴的服飾基本保留了古時(shí)的樣式，參與儀式的族人都著裝本族特有的服飾，二者結(jié)合，使其儀式的嚴(yán)肅性和民族性得到保障。

5）整個(gè)儀式跨越兩天，在兩天的儀式中，法師“跳曹蓋”的時(shí)間長達(dá)6至7個(gè)小時(shí)左右，中間還有族人們參與的“圓圈舞”、“神龍舞”及“鍋莊舞”也占整個(gè)儀式的大量時(shí)間，所以舞蹈在整個(gè)儀式中的地位舉足輕重。

6）該祭祀活動(dòng)主旨為祈福辟邪，內(nèi)容積極向上，保持著對(duì)大自然的崇敬之意，同時(shí)為族人們提供了積極樂觀的生活態(tài)度。

2.2 音樂特點(diǎn)

1）誦詠經(jīng)文的旋律多為 這兩種單拍子，偶爾也會(huì)使用復(fù)拍子拍，其節(jié)奏型主要以均分律動(dòng)為主同時(shí)偶爾伴有非均分的三連音節(jié)奏型，“白該”會(huì)根據(jù)經(jīng)文的內(nèi)容、韻律變換成所需的旋律及節(jié)奏。

2）誦詠經(jīng)文的旋律音域基本在一個(gè)八度之內(nèi)，但偶爾會(huì)短時(shí)間超出八度范圍，這就使得誦詠經(jīng)文更接近于平日的正常言語的音調(diào)，這也保證了儀式的嚴(yán)肅性及古樸性。

3）誦詠經(jīng)文分為念誦、吟誦和唱誦三種類型。

3 白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞的傳承

3.1 師徒傳承

在整個(gè)祭祀活動(dòng)中，“白該”起到了舉足輕重的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，在傳承過程中“白該”的有著至關(guān)重要的意義?！鞍自摗倍酁樽鍍?nèi)年紀(jì)較大且德高望重之人，對(duì)祭祀活動(dòng)的流程以及所需用的“法器”、“經(jīng)文”、“祭品”等器物的使用與制作維護(hù)有著極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)誦詠經(jīng)文的內(nèi)容、音樂及舞蹈也頗為了解?！鞍自摗笔胀胶?，在較長的時(shí)間內(nèi)教授徒弟祭祀活動(dòng)的一切所需知識(shí)，教授的內(nèi)容有物質(zhì)傳承與非物質(zhì)傳承兩類。傳承中以非物質(zhì)傳承為主，其主要采用口傳心授的方式，傳授內(nèi)容有：1）認(rèn)識(shí)經(jīng)文并且熟練誦詠經(jīng)文充分掌握其旋律特點(diǎn)及唱腔特點(diǎn);2）祭祀舞蹈的動(dòng)作;3）祭祀的流程;4）“法器”等器物的使用與制作維護(hù);5）祭祀衣物的佩戴方式;6）宗教信仰等。傳承中的物質(zhì)傳承占比不高，主要傳承物有“經(jīng)書”、“曹蓋”、少許法器等。師徒傳承模式在整個(gè)傳承方式中占有不可或缺的重要地位。

3.2 民俗傳承

“跳曹蓋”祭祀歌舞是白馬族民間音樂的載體，它是屬于整個(gè)白馬族族人們的，同時(shí)它也是白馬族族人們印刻在腦海中的永恒的記憶，它是白馬族全體族人創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)的，通過族人們一輩一輩的手口相傳才能世世代代的流傳至今。在每年的初五、初六，族人們都會(huì)不遠(yuǎn)萬里的回到寨中，他們穿戴最具代表白馬族的盛裝，準(zhǔn)備好甘甜可口的咂酒，用滿懷激情的心情，迎接這一場屬于白馬人的盛會(huì)，屆時(shí)整個(gè)寨子里的每一絲空氣都充滿著屬于白馬人特有的歌聲、笑聲與祝福聲，寨子里的每一寸土地都記錄了了白馬人共有的親情、友情與白馬情。同時(shí)在白馬族類似“跳曹蓋”祭祀歌舞的活動(dòng)還有許多，眾多的活動(dòng)也為白馬族的民間音樂及歌舞傳承有著至關(guān)重要的保障。

3.3 其他傳承

隨著“跳曹蓋”祭祀歌舞這一具有獨(dú)特民族特色與淳厚的原始特色，眾多專家學(xué)者都被吸引到此進(jìn)行考察與研究，來往的學(xué)者絡(luò)繹不絕，在調(diào)研完后發(fā)表了眾多相關(guān)文學(xué)研究資料及音視頻資料，為白馬族后人留下了寶貴的資料并且也為白馬族的祭祀歌舞的傳承提供了保障。

政府在對(duì)于這一傳統(tǒng)民族活動(dòng)也進(jìn)行相應(yīng)的保障，為其建造了專屬的文化館與檔案館，同時(shí)采取了一系列諸如開設(shè)旅游節(jié)、拍攝紀(jì)錄片、設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、在當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)校開設(shè)相應(yīng)傳承課程等措施。

白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞作為一種特有的民族民間藝術(shù)形式，不僅承載了白馬族悠久古老的歷史，還承載了白馬族人們對(duì)美好生活的向往與追求，并且增強(qiáng)了族內(nèi)的凝聚力也使其宗教信仰得到了鞏固，是一種有著優(yōu)秀精神層次的表現(xiàn)和對(duì)民族高度認(rèn)同感的體現(xiàn)。這些年，在國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承大力弘揚(yáng)下以及旅游業(yè)的高速發(fā)展下，白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞的保障和傳承也逐漸完整化、專業(yè)化，其知名度也不斷提升，隨之而來的是前來旅游的游人及前來對(duì)此進(jìn)行調(diào)研的學(xué)者人數(shù)逐漸提升，白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞呈現(xiàn)出愈發(fā)向上的前景。但與之相對(duì)的是傳統(tǒng)的保護(hù)及傳承也會(huì)面臨一種新的困難和挑戰(zhàn)。

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作者簡介

吳雨陽（1990-），男，羌族，四川江油人，四川輕化工大學(xué)音樂學(xué)院藝術(shù)碩士研究生，研究方向：聲樂。