吳志清

摘要：真正共同體思想是馬克思唯物史觀的重要組成部分，理論來(lái)源是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化和對(duì)虛假共同體的批判。其中，自由人的聯(lián)合體是本質(zhì)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是物質(zhì)前提，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是價(jià)值宗旨。馬克思真正共同體思想對(duì)新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義，就是為構(gòu)建和諧美麗的世界提供理論準(zhǔn)備，有助于打造合作共贏的利益共同體，有利于實(shí)現(xiàn)公平正義，推進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思;真正共同體;人類命運(yùn)共同體;啟示

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）01-0022-03

一、真正共同體思想的理論來(lái)源

（一）對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷加深

首先，人的本質(zhì)是一種自身有意識(shí)的生命活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的本質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]56馬克思這里所說(shuō)的人的類特性就是人的本質(zhì)，這種本質(zhì)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)了。生命活動(dòng)即勞動(dòng)，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，他通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造對(duì)象世界，改造世界，而動(dòng)物不把自己同生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是自己的生命活動(dòng)。其次，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?？茖W(xué)界早已證明，人最初是由類人猿進(jìn)化而來(lái)的，而在幾百萬(wàn)年前，地球環(huán)境相當(dāng)惡劣，類人猿僅靠大自然提供的資源生存下去很難。因此，它們要想繼續(xù)活下去，就不得不主動(dòng)戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境，而要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的自然界，僅靠單個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行的，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系去創(chuàng)造它們所需的物質(zhì)生活資料，這種社會(huì)關(guān)系就是勞動(dòng)。“人的本質(zhì)不僅是通過(guò)感性活動(dòng)不斷自我創(chuàng)生的人，而且也是在一定社會(huì)關(guān)系中生活著的具體的人?！盵2]因此，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。最后，人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng)。當(dāng)人們用自己的雙手去生產(chǎn)所需要的生活資料時(shí)，這就已經(jīng)把人同動(dòng)物差別分開(kāi)來(lái)了。人類的這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使自己的需要日益得到滿足，正是由于人的需要得到滿足的情況下，人的現(xiàn)實(shí)本性才顯露出來(lái)。通常情況下，人們?cè)讷@得滿足之后就會(huì)去進(jìn)行第二個(gè)新的活動(dòng)以便獲得新的滿足，依次循環(huán)就會(huì)產(chǎn)生更多的需要。而這種新的需要能夠激發(fā)人們的積極性和主觀能動(dòng)性，更夠促使人們更加積極地去創(chuàng)造生活資料，進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)。

（二）對(duì)虛假共同體的批判

馬克思認(rèn)識(shí)到了人是社會(huì)關(guān)系中的人，具有相對(duì)獨(dú)立的特性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇文章中，馬克思對(duì)虛幻共同體的形式進(jìn)行了批判，他所闡述的意識(shí)形態(tài)就是一種假象、一種偏見(jiàn)，所以，馬克思視域下的意識(shí)形態(tài)是虛假的意識(shí)形態(tài)[3]。在資本主義環(huán)境下，分工導(dǎo)致單個(gè)人的利益與相互交往的人的共同利益之間產(chǎn)生分歧，隨著生產(chǎn)力的不斷變革，分工進(jìn)一步明確，單個(gè)人的私人利益與資產(chǎn)階級(jí)的利益愈來(lái)愈突出。在虛假的共同體中，資產(chǎn)階級(jí)的整體利益是無(wú)限大的，當(dāng)他們作為一個(gè)聯(lián)合體時(shí)，會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行最大限度的剝削、壓迫，獲取他們的普遍利益，而在這里，單個(gè)人的利益是永遠(yuǎn)得不到滿足的。然而，馬克思從歷史的角度出發(fā)分析得出，統(tǒng)治階級(jí)的利益多數(shù)是建立在對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削之上的，被統(tǒng)治階級(jí)的利益非但沒(méi)有獲得，反而受到限制。正如馬克思所說(shuō)，“對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]199馬克思從個(gè)人與國(guó)家的利益關(guān)系角度對(duì)虛假共同體進(jìn)行了批判，但他也不否認(rèn)虛假共同體也有一定的進(jìn)步意義。因此，虛假共同體在一定程度上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。

二、馬克思眼中的“真正的共同體”

（一）本質(zhì)：自由人的聯(lián)合體

由上述的批判可以看出，當(dāng)共同利益和特殊利益達(dá)到一致時(shí)，“共同體才能真正代表一切社會(huì)人的利益，才能成為個(gè)人自由的聯(lián)合形式，從而成為人的本質(zhì)的實(shí)踐表征?！盵4]《共產(chǎn)黨宣言》提到的自由人的聯(lián)合體，一方面體現(xiàn)了對(duì)資本主義國(guó)家的批判，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好展望。這種美好共同體的實(shí)現(xiàn)就離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合下，每個(gè)人都將重新獲得新的物質(zhì)生活資料，并且充分展現(xiàn)其才能創(chuàng)造屬于他們自己的財(cái)富，這時(shí)“舊的社會(huì)關(guān)系將被消滅，資本主義社會(huì)將會(huì)被推翻，個(gè)人獲得獨(dú)立發(fā)展?！盵5]工人階級(jí)取得的財(cái)富就成了他們的直接利益，是全體社會(huì)成員自己占有的而不再是資本家的利益了。在真正共同體中，人們之間的關(guān)系發(fā)生了重大變化，個(gè)人成為“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人”[6]。人們獲得了普遍的自由，異化的勞動(dòng)變成了自由自覺(jué)的活動(dòng)，社會(huì)財(cái)富成為了全體社會(huì)成員的資本，使自己逃脫桎梏、全面發(fā)展，也就是馬克思恩格斯所說(shuō)的“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”。

（二）物質(zhì)前提：高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

根據(jù)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)敘述，真正的共同體不可能一蹴而就，它的形成需要一定的條件和基礎(chǔ)，而這個(gè)基礎(chǔ)就是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。在自然共同體時(shí)期，人類對(duì)自然資源的依賴性強(qiáng)，長(zhǎng)此以往就會(huì)出現(xiàn)資源匱乏的危機(jī)，為了生存下去，單靠個(gè)人的力量是難以做到的。由于資本主義社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)，他們代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而單個(gè)人的利益完全得不到滿足，也就不能自由地創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富，因此就免不了階級(jí)矛盾和利益沖突。人們生活在虛假的共同體中只會(huì)貧困，因此馬克思指出要想逃離這種貧困的現(xiàn)象，就必須消除私有制，減少社會(huì)不公平現(xiàn)象的發(fā)生，大力提高生產(chǎn)力水平，把人類的共同利益放在制高點(diǎn)。私有制的存在阻礙了個(gè)人自由發(fā)揮才能，因此只有在真正的共同體這樣的環(huán)境下，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，建立生產(chǎn)資料公有制，從而不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，讓更多人享受到社會(huì)公平的好處。

（三）價(jià)值歸旨：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，只有在真正共同體下，人們才能夠有機(jī)會(huì)、有能力發(fā)揮自身的自由?！皞€(gè)體由于自身和生活環(huán)境等許多方面的先天差異，在任何時(shí)候都不能用統(tǒng)一的尺度來(lái)衡量和要求，在自由人聯(lián)合體中，用同一尺度對(duì)待所有人的狹隘平等觀念被揚(yáng)棄。”[7]馬克思從歷史觀和發(fā)展觀的角度出發(fā)，認(rèn)為真正的共同體是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種模式，就是共產(chǎn)主義社會(huì)，就是要促進(jìn)人類社會(huì)自由而全面發(fā)展，因此要建立共產(chǎn)主義社會(huì)就必須徹底消除私有制。恩格斯指出，全體社會(huì)成員組成的共同體能夠齊心協(xié)力、按計(jì)劃地利用生產(chǎn)力，把生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，通過(guò)消除原有的舊分工，讓更多人創(chuàng)造屬于大家的財(cái)富，通過(guò)城市與農(nóng)村之間的有機(jī)結(jié)合，使共同體中的所有成員都能夠得到全面的自由和發(fā)展。這不但是廢除私有制帶來(lái)的結(jié)果，更是共產(chǎn)主義聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的必要條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們成了自己結(jié)成社會(huì)的主人，同時(shí)也成了自然界的主人，人們能夠自由地支配自己所得到的物質(zhì)資料，自由地展現(xiàn)自身的手段，從而人的思想素質(zhì)也得到大大提高。

三、對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義

馬克思恩格斯明確指出，要建立真正的共同體社會(huì)，離不開(kāi)大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極廢除私有制，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面自由發(fā)展。鑒于此理念，習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合治國(guó)理政理念，提出要積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而人類命運(yùn)共同體思想要求建立的是一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，這一思想在一定程度上是對(duì)馬克思真正共同體思想的繼承和發(fā)展。

（一）為構(gòu)建和諧美麗的世界提供理論準(zhǔn)備

所謂和諧世界就是人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)和自然之間的和諧?！昂椭C意味著國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系真正達(dá)成了和諧，共同助力世界的可持續(xù)發(fā)展?！盵8]以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央著眼于當(dāng)前國(guó)家的發(fā)展局勢(shì)和世界發(fā)展趨勢(shì)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同心協(xié)力建設(shè)美麗家園，同心共造生態(tài)命運(yùn)共同體，這與人的本質(zhì)“自由人的聯(lián)合體”有相通之處。馬克思是一位具有很強(qiáng)前瞻性的思想家，他的真正共同體思想實(shí)質(zhì)上是要建立一個(gè)個(gè)人自由全面發(fā)展和社會(huì)和諧的社會(huì)，就是要建立一個(gè)人與自然和諧共生、人與人和睦共處的和諧美麗世界。人類命運(yùn)共同體是不斷發(fā)展著的，本身被賦予了追求和諧美麗社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)。但是這種和諧在現(xiàn)今并不代表各國(guó)之間不存在矛盾和分歧，而是要在這樣的社會(huì)環(huán)境下通力合作，求同存異，共同去面對(duì)化解矛盾，它表明的是各個(gè)國(guó)家不僅擁有平等的權(quán)利，更應(yīng)該自覺(jué)地承擔(dān)起應(yīng)有的義務(wù)。人類命運(yùn)共同體思想的提出，“有利于推進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值觀的構(gòu)建，有利于達(dá)成國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，有利于人類文明的自由全面發(fā)展”[9]，這表明了人類命運(yùn)共同體思想的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人之間友好和諧的交往，這種和諧更多代表了這一共同體中每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展，并且能夠獲得實(shí)現(xiàn)其才能的手段，從而實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。

（二）有助于打造合作共贏的利益共同體

習(xí)近平總書(shū)記指出：“合作共贏就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。”[10]習(xí)近平總書(shū)記深刻闡釋了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，人類命運(yùn)共同體意味著人類的命運(yùn)是相互連接著的，利益是共同的，責(zé)任也是共同的，同時(shí)情感也是共同的。馬克思認(rèn)為，在資本主義的統(tǒng)治下，個(gè)人的利益與社會(huì)的共同利益是相互對(duì)立的，是一種虛幻的共同體，但馬克思真正共同體追求的是一種全社會(huì)成員利益與個(gè)人利益相結(jié)合、相一致的社會(huì)，不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)人建立一個(gè)聯(lián)合體，在聯(lián)合體中創(chuàng)造共同利益。從不斷發(fā)展的角度理解，習(xí)近平總書(shū)記提出的人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)合作共贏的理念與馬克思恩格斯表達(dá)的文明交往理論有著內(nèi)在的聯(lián)系性，同時(shí)這一理念又是結(jié)合和平與發(fā)展的時(shí)代主題提出的。習(xí)近平總書(shū)記在日內(nèi)瓦的演講中從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度闡述了推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐理論，遵循共商、共建、共享的原則，“要求人類社會(huì)在追求發(fā)展的過(guò)程中最大限度地維護(hù)發(fā)展成果的共享性”[11]。它強(qiáng)調(diào)人類的自愿行為和責(zé)任都離不開(kāi)共同體這個(gè)整體，人們的利益在共同體中誕生，責(zé)任也必須共擔(dān)。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)公平正義，推進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系發(fā)展

馬克思真正共同體所追求的是一個(gè)全社會(huì)成員都能獲得公平，在自由的環(huán)境中全面發(fā)展自己，在發(fā)展自身的過(guò)程種建立起聯(lián)合體的社會(huì)。在這種共同體環(huán)境下，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下，人意識(shí)到自己是平等的人”[1]202，這就說(shuō)明在人們心中，公平正義的價(jià)值理念已經(jīng)成了他們遵守的道德規(guī)范。堅(jiān)持公平正義就要求各國(guó)秉持平等互利的原則，以公平公開(kāi)的方式展開(kāi)各種國(guó)際交往活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)及生態(tài)等方面。平等互利并不是說(shuō)絕對(duì)的平等與統(tǒng)一，僅僅是說(shuō)各國(guó)在交往過(guò)程中有平等的機(jī)會(huì)，平等地參與活動(dòng)的權(quán)利，而堅(jiān)持公平正義也不是說(shuō)要發(fā)達(dá)國(guó)家完全讓出自己的利益止步不前去幫助發(fā)展中國(guó)家獲取利益，而是要它們充分運(yùn)用本國(guó)的科學(xué)技術(shù)、管理方法等手段帶動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)互利共贏，推動(dòng)各國(guó)利益朝著均衡化的方向發(fā)展。2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同世界各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略?！盵12]習(xí)近平總書(shū)記從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面闡釋了全人類追求和平與發(fā)展、追求自由平等與公平正義的價(jià)值理念，要求國(guó)與國(guó)之間要扎實(shí)推進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建。這種新型國(guó)際關(guān)系是對(duì)馬克思真正共同體思想的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展，它有利于推動(dòng)人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)今天新時(shí)代的主題更是具有重要的啟示作用。

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