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        道德本源研究的新視野

        2020-04-22 20:37:54李霞
        西部學刊 2020年1期
        關鍵詞:境域新視野海德格爾

        李霞

        摘要:張明偉博士的專著《道德的境域——從海德格爾的觀點洞悉道德的緣構》,創(chuàng)造性地運用海德格爾現(xiàn)象學的方法,對理性的道德建構進行了批判,認為道德是境域構成性的,闡釋了道德三維時間的境域緣構及道德境域的意義,其邏輯論證層次推進,深化了對道德本質(zhì)的研究,是一部創(chuàng)新研究的力作。

        關鍵詞:道德;境域;海德格爾;新視野

        中圖分類號:B82-02? ? 文獻標識碼:A文章編號:CN61-1487-(2020)01-0157-04

        關于道德本質(zhì)的探討是道德哲學的恒常命題,張明偉博士的專著《道德的境域——從海德格爾的觀點洞悉道德的緣構》,運用海德格爾現(xiàn)象學方法闡釋道德,認為道德是境域構成性的,對理性道德建構的各種形態(tài)進行了批判,對社會主義核心價值觀的培育提供出一種新的維度,是一部創(chuàng)新研究的力作。

        一、現(xiàn)象學的研究方法

        研究方法是研究問題的工具,這方面的創(chuàng)新可以開辟出研究對象的新視角。張明偉博士這部專著的創(chuàng)新之一就是采用新方法對道德進行探究,對道德本源進行了獨特的解讀。

        研究任何一個對象,人們往往采用概念思維的方式,通過外延加內(nèi)涵來進行限定,但是這種概念思維的方法面臨著諸多問題。該書的作者張明偉博士釜底抽薪,首先從研究方法上大破大立。他認為,概念性思維方法主要包括四個方面的問題:一是對象化。概念思維總是要把握事物的本質(zhì),通過分割對事物進行界定,因而總是對象化的(objecti?d)。這樣在靜態(tài)中區(qū)分界定事物,就會發(fā)生錯位。英國哲學家賴爾認為,知識包含兩種類型,一種可稱之謂知道是何(Knowing what),另一種是知道如何(Knowing how),前者可以進行明確界定和表達,后者則是與行動不可分離,融合在一起的。道德就屬于后者,是知道如何的知識,所以對于道德,我們只能談論其關于什么,而不能下定義式的界定其是什么。由此看來,用概念思維來處理道德問題是偏頗的。二是共性。概念對事物的把握,是抓住事物的共相,這時不可避免地通過抽象化處理,舍棄事物異質(zhì)性的東西。但事物的組成豐富多彩,僅僅抓住共性,對事物的把握就會掛一漏萬,陷入片面性之中。三是靜態(tài)化。這種對事物靜態(tài)的反映模式,無法把握變動不居的現(xiàn)實情態(tài),是不切實際地遠離事物和生活。四是反思性。概念思維不是在事物之中進行思考,而是拉開一段距離,對事物進行靜觀和切割,這時,現(xiàn)實事物就是固化的,沒有了流動性和聯(lián)系的豐富性。因而,這種把握是一種理想化的方式。在指出概念思維四個方面的問題之后,作者總結認為,概念思維的上述特點決定了如果用其對道德進行研究,就會出現(xiàn)偏差或者失誤。因為道德是和人的行為須臾不可分離的,是與人共在的,任何切割和固化只會使其失其之所是,我們必須改弦更張,探尋新的道德思維方式。

        張明偉博士認為,現(xiàn)象學方法可代替局限性的概念思維方法,這是作者命名的境域性思維方法,并嘗試對其來源和特征進行系統(tǒng)闡釋。作者指出,這是海德格爾對胡塞爾境域思想的存在論化,是先于主體性和對象化之前最本源的存在構成,具有三個方面的特征:一是無主客體之分的特性,它的特點在于“它是與概念思維相對的,是擺脫同一性規(guī)定,擺脫概念、擺脫關系世界的思維,因此與之打交道的就不是被概念定住的事物,而是未被規(guī)定、未被定住的事物,也就是事物本身——我們和對立的事物?!盵1]35所以它和概念式的思維是不一樣的。張明偉指出,在境域思維下,我們并不是獨立于世界之外的事物,而是參與其中,與世界水乳交融,這時氤氳激蕩,彼此勾連,根本談不上概念思維下的主體和客體了。二是意義的自我構成性。張明偉認為,對象化的思考方式要追問事物的意義,會陷入無窮倒退的困境,而在非概念思維方式下,境域自行舒展開合,發(fā)出自身的聲音和光亮,這是自身終極意義的顯現(xiàn)。三是言說的解釋學?,F(xiàn)象學提出的口號是“回到事情本身”,對于海德格爾來說,就是回到前理論的生命領域,這是指的不是把生命對象化和固定化在某個點上,而是浸潤在生命中。這時,現(xiàn)象學描述的方法論意義就是解釋,將這種生命的姿態(tài)顯示、揭示出來。通過描述境域的三個特點,張明偉指出與我們自身同在的道德并不是外在的對象,而是不斷構成、生成的境域存在。只有使用這種現(xiàn)象學的方法,才能詮釋境域性的道德。國內(nèi)研究海德格爾現(xiàn)象學的權威張祥龍教授也指出,境域思維方法的特征是“在最關鍵處不能依據(jù)概念的定義、邏輯推論和辯證發(fā)展,而只能靠揭示出越來越切身的本源意境來顯示終極實在的含義。”[2]151這恰恰為本書作者研究方法的獨特性提供了佐證。

        可以說,作者對概念思維問題的深層次清理,以及對現(xiàn)象學方法特點的揭示,把握住其不同于概念思維的性質(zhì),來解讀非知識性的道德,方法論的問題意識相當清晰。因而,方法的轉換必然帶來視域的獨特性,這也成就了該專著在眾多道德解讀作品中的特色。

        二、邏輯論證的層次推進

        張明偉博士在闡述完方法視角之后,為了建構境域性的道德,采取不破不立的方法,對以往概念式道德建構方式展開了批判,從而為道德的境域特性進行鋪墊。該部分內(nèi)容層層分析推進,邏輯論證嚴密,給人印象深刻。

        首先,作者從認識論領域開始,展開了對概念思維道德建構的批判,這主要包括客觀的道德實在論和主觀的德性倫理學。古希臘形成了概念思維的方式,西方哲學理性思維的鼻祖蘇格拉底更是提出“美德即知識”的觀點,所以在西方哲學的開端,道德就和知識聯(lián)系在了一起。道德原本的含義是人們的居留地,但在理性思維的反思下,道德和倫理相分離,成為和特定文化歷史相連接的地方性產(chǎn)物。為解決這種相對主義的問題,就有了客觀的道德實在論,把道德等同于客觀存在的道德事實,具有獨立的實在性。張明偉博士為此展開了批判,指出這面臨著關于道德事實的怪異性論證,即道德事實和人們的行動價值之間的分離問題。面對這種困境,道德實在論收斂到人們關于美好社會的觀點,張明偉指出,這種收斂不僅面臨理論上的困境,還有實踐上的災難,最終陷入物欲橫流的相反局面。但他并沒有就此止步,進一步分析道德實在論產(chǎn)生的根源,指出它是對科學實在論的類比和應用,是一種對象化的思維方式,會和復雜多變的生活隔離開來,孤零零地存在于世界之中,變得與人類的情感毫無關系。這樣來審視道德,就會距離道德越來越遠,失去道德的本來面目。進而,張明偉提出解決問題的方法,認為只有根本性的境域視界才能探究切身性的道德??梢钥闯?,作者的運思非常縝密、細致,層層剝筍,論證非常嚴謹,給人一種酣暢淋漓的思維愉悅。批駁完認識論領域理性對道德的客觀性建構之后,作者合乎邏輯地轉向了理性對道德的內(nèi)在的主觀性的建構。德性倫理學通過復興亞里士多德的德性論,轉向主體來求取資源,來回答“我應該如何生活”的問題。在《道德的境域——從海德格爾的觀點洞悉道德的緣構》這部著作中,作者通過闡明主體多樣性的內(nèi)涵,批駁了德性倫理學,認為美德并不是確定的東西,根本沒有辦法將其原則性地固定下來,因而面臨著多方面的困境。由此而言,美德是在時間中養(yǎng)成的,并不是現(xiàn)成的理論建構。這樣,作者步步為營,批判了認識論領域內(nèi)外兩種道德的理性建構。

        其次,在實踐領域,對道德的建構是否正確,作者主要批判了規(guī)范倫理學的兩派代表,即理性的義務論和感性的功利主義??档铝x務論是出于理性的論證,但他強調(diào)高高在上的實踐理性,脫離出現(xiàn)實社會,脫離出存在,對人的理解形成干癟的形式主義,沒有內(nèi)容和歷史,強化了自然和理性之間的鴻溝。美國哲學家麥金泰爾就說:“這種探求會使人成為完全順從社會秩序的奴仆,而不是使人具有這種人的道德:這種人認識到行為準則至少在某種程度上要體現(xiàn)人們在特定社會環(huán)境中的欲望和需要?!盵3]262-263相反,訴諸于善大于應當?shù)母行缘墓髁x,就會把人當成攫取最大利益的手段,人就由自身是目的的存在者下降為可以被處置的客觀對象,最終人就被當成物來對待,走向了功利主義的反面。作者通過這種批判,揭示了實踐領域兩種相反的建構存在的問題,指出它們是不能達到對本真道德的領悟。

        再次,道德的理性建構轉向了語言分析。語言分析學派的哲學家認為,各種各樣的道德問題是由對概念理解的混亂造成的,如果對概念進行明確地限定,就會消除這些問題,這就有了分析學派的道德觀。作者以哈曼為例,對其進行了細致的解讀和批駁。哈曼通過分析與道德對象密切相關的道德應當、理由和理性三種術語的內(nèi)涵,提出道德具有社會屬性,這是現(xiàn)代紛繁多變的社會對道德處境的強化要求,但他的約定主義的道德觀根本無法解決道德的境域構成性。

        最后,張明偉遵循道德理性建構的邏輯線索,從道德認識、道德行為、道德話語分析一步步進行探究,指出各自內(nèi)在的困境,并表明概念式的道德建構也有一種回到現(xiàn)實世界的內(nèi)在理論沖動,最明顯的嘗試就是境遇倫理學。因而,必須對和現(xiàn)實密切聯(lián)系的境遇倫理學進行清理,指出其理性建構的相對主義本質(zhì)。境遇倫理學主張道德活動要在豐富的生活情境中展開,反對盲目遵守道德規(guī)范,表現(xiàn)出道德主體的能動性,但是其內(nèi)在的困境也是不可避免的。張明偉在這部分展現(xiàn)出非常強的思辨能力,第一,作者指出境遇不同于境域,這是兩種不同的思維方式,境遇倫理學的思維方式還是分割和固化的概念思維,區(qū)分出主體和客體,通過強調(diào)主體的能動性來對道德原則的相對主義進行消解,可是,“這種理論并沒有給人們提供任何指導,因為如果沒有某種目的、理想或規(guī)范以供遵循的話,僅僅靠了解事實,人們并不能知道自己該做什么?!盵4]48因而,在無穩(wěn)定的規(guī)則可遵循的情況下,人人可從自身立場出發(fā)進行自我辯護,這樣道德就毫無意義可言了。這種現(xiàn)象就是現(xiàn)代哲學相對主義在倫理學領域的深刻反映,根本不同于更高階層的原發(fā)境域。第二,張明偉對境遇和中庸進行了區(qū)分。不少人把境遇倫理學等同于儒家的中庸之道。張明偉認為,中庸之道的出發(fā)點是天人合一的原發(fā)境域,在該視域下事物恰恰不是被主體任意宰割的客體,而是萬物大化之中天道人道相統(tǒng)一的一體化之中的存在,根本不同于境遇倫理學下的主體對環(huán)境的能動適應。作者的這種辨析非常清晰地區(qū)分出這三種概念之間的精微區(qū)別,理出它們不同的層階,借以指出境遇倫理學的困境,啟人深思。

        總之,作者采用剝竹筍方法,遵循道德理性建構邏輯發(fā)展的線索層層推進,分析概念思維下其問題所在,指出只有返回到存在的境域之中,才能與道德融合在一起,不用再主動地追求所謂外在的道德,而是在道德境域中實現(xiàn)自我和社會、社會主體和倫理實體的融合消解。

        三、道德境域的構成性和意義

        《道德的境域——從海德格爾的觀點洞悉道德的緣構》的作者張明偉博士在批判完概念思維建構的道德模式后,開始闡釋道德本源的境域結構。他認為,道德本源表現(xiàn)為三維結構:“一是道德原型,它是面向過去的遠古的族類記憶;二是在世倫理,它是面向現(xiàn)在的存在的綻放;三是良知,它是在面向未來的死亡而呈現(xiàn)的,是一種個體的道德醒悟狀態(tài)?!盵1]153這種解讀令人耳目一新,極具新穎性。

        張明偉博士認為,道德原型是道德本源的過去結構的來源。他首先借用榮格理論,對原型進行解讀。原型是指一種對人類具有重要意義的集體無意識,是通過歷史積淀下來的人肇始為人的集體性的“種族記憶”,凝縮存在于大腦結構之中。它是類似于結晶的軸心系統(tǒng),是一種互旋結構,和中國的陰陽魚相像,是由相互矛盾但又相互支撐的兩股相反相成的力量所構成,是一種具有結構性和生發(fā)性的“型”。由此可見,它處于理性化思維之前,是知、情、意高度融合,生發(fā)成具有形式和內(nèi)容意味的前對象化結構,純粹是一種境域的結構,是事物最原初的狀態(tài)和內(nèi)在生化的整體統(tǒng)一性的緣構發(fā)生,不是一種概念化的事物。那么,原型和道德具有什么關系呢?在自性與道德這一部分,張明偉認為,自性實際上是整體人格,是作為核心的原型。它通過統(tǒng)攝和協(xié)調(diào)作用,最終達到其它原型和其相互和諧一致的理想狀態(tài)。在此,內(nèi)在生命并不是獨自發(fā)展,而是與外在環(huán)境密切結合豐富發(fā)展而來的一種內(nèi)外和諧的開放系統(tǒng)。這時,自我的發(fā)展就充滿著張力,呈現(xiàn)出與環(huán)境相互交織、構境式的氤氳狀態(tài)。所以,作為集體無意識的自性,由歷史淵源而來,是一種開放性、整合性的彰顯著過去到現(xiàn)在時間維度的本真狀態(tài),是在緣構中展開的人與人、人與自然和諧的終極道德人格。這是從過去開顯而來的道德境域。在這部分,作者創(chuàng)新性地把榮格心理學進行海德格爾式的現(xiàn)象學解讀,解決了海德格爾現(xiàn)象學歷史維度的問題,展現(xiàn)出作者開闊的視野。

        在現(xiàn)在維度,該書的作者重構了海德格爾對此在的解讀,認為此在自身、此在與世界、此在與他人的關系,不是作為存在者展現(xiàn)出來的,而是拋開凝固化、靜態(tài)化的狀態(tài),在括去一切什么之后自身顯示自身,使人成為當場顯示的自我構境的自由棲居,而這恰恰是希臘文倫理的原初形態(tài)。希臘語倫理是ethos,英文倫理ethic即源自于此?!霸谙ED人的前哲學的語言中,ethos指稱的是生物長久的居留地、居所。”[5]270但作者并沒有僅僅停留于此處,指出海德格爾后期思想之天地神人四位一體的人的詩意棲居的方式,也是一種原發(fā)的構境狀態(tài),因而是原始的倫理學,道德規(guī)則就是由此派生出來的。由此可見,作者思考問題非常周全、徹底,把海德格爾前后期問題統(tǒng)一起來整體把握,展現(xiàn)出思維的嚴謹性。

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