田芳

〔摘要〕 “勞而不獲，獲而不勞”會不會導致“懶惰”？一般人都會毫不遲疑地回答：“當然”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義的反對者也正是如此回答的，甚至社會主義建設初期的實踐也告訴我們同樣的經(jīng)驗。但是，馬克思恩格斯卻有不同的看法。他們認為無論在資產(chǎn)階級社會還是在共產(chǎn)主義社會，“勞而不獲，獲而不勞”都可能不會導致“懶惰”。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，的確如此。但是，不同的社會卻有著不同的原因。前者是由于勞動者別無選擇，后者卻不是。這涉及到關(guān)于共產(chǎn)主義合理性的詮釋。借助于馬斯洛的需求層次理論，我們可以這樣詮釋共產(chǎn)主義的合理性：共產(chǎn)主義社會的人們是在比生理需求更高級的終極需求的驅(qū)動下投入勞動的，勞動本身就是滿足這些需求的方式。所以，即使社會是按需分配的，人們依然會積極投入勞動，而不是懶于勞動。

〔關(guān)鍵詞〕 勞而不獲，獲而不勞;懶惰;共產(chǎn)主義社會;資產(chǎn)階級社會;需求層次理論

〔中圖分類號〕A8 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2020）01-0146-09

一般認為勞動產(chǎn)品的占有或一般等價物的占有是激勵人們積極勞動的必要因素。我國在社會主義建設初期的曲折經(jīng)歷也告訴了我們一個刻骨銘心的教訓：為了調(diào)動人民的積極性，必須貫徹社會主義按勞分配原則。鄧小平在《堅持按勞分配原則》中指出“我們一定要堅持按勞分配的社會主義原則?！雹贋槭裁茨?？鄧小平的回答是為了“鼓勵大家上進”。②要激發(fā)人們的生產(chǎn)積極性必須堅持實行社會主義按勞分配原則，因為實踐表明，“勞而不獲，獲而不勞”破壞人們的生產(chǎn)積極性，導致懶惰。

但是，在《共產(chǎn)黨宣言》中，當有人認為“勞而不獲，獲而不勞”必然導致“懶惰”時，馬克思恩格斯卻并不認同，他們認為“勞而不獲，獲而不勞”不僅在資產(chǎn)階級私有制存在的時候不能導致“懶惰”，而且在資產(chǎn)階級私有制消失的共產(chǎn)主義聯(lián)合體中也不會導致“懶惰”。

共產(chǎn)黨人的使命是消滅資產(chǎn)階級私有制。為什么資產(chǎn)階級社會中的“勞而不獲，獲而不勞”不會導致懶惰呢？另外，為什么在消滅資產(chǎn)階級私有制之后建立起來的理想社會里，“勞而不獲，獲而不勞”還是和資產(chǎn)階級社會一樣并不會導致“懶惰”呢？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表達的到底是什么樣的觀點？我們該如何理解它呢？如果共產(chǎn)主義社會是一個“勞而不獲，獲而不勞”的社會，那么它的合理性在哪里呢？

一、 《共產(chǎn)黨宣言》：“勞而不獲，獲而不勞”并不必然導致“懶惰”

上述提到的《共產(chǎn)黨宣言》的有關(guān)文本是這樣的：“有人反駁說，私有制一消失，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因為懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了?！雹?/p>

這里包含兩種觀點：反駁者的觀點和馬克思恩格斯的觀點。反駁者認為“私有制一消失，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起?！睋Q句話說：私有制的消失，必然導致懶惰。為什么私有制的消失，必然導致懶惰呢？我們也可以從馬克思恩格斯的回應中推斷出反駁者的理由。

馬克思恩格斯回應說：“這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因為懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞?！边@是馬克思和恩格斯的推理。顯然，他們用的是反證法?！叭绻沁@樣的”是馬克思恩格斯假設推理的大前提，也就是對手的觀點。在該假設推理中，結(jié)論是“資產(chǎn)階級社會早就應該因為懶惰而滅亡了”，小前提則有連詞“因為”引出：“在這個社會里勞者不獲，獲者不勞”。按照三段論的邏輯推理形式：大前提是“所有的S是P”，小前提是“X是S”，結(jié)論是“X是P”?；乜瓷厦娴募僭O推理，可見，在這個推理中，X是資產(chǎn)階級社會，S是“勞者不獲，獲者不勞的社會”，P是“早就應該因為懶惰而滅亡的社會”，于是，我們可以推出：大前提是“‘勞者不獲，獲者不勞的社會是早就應該因為懶惰而滅亡的社會”。它也可以這樣表達，“‘勞而不獲，獲而不勞的社會是必然會因懶惰而滅亡的社會”，簡言之：“勞而不獲，獲而不勞”必然導致懶惰，這是反駁者的觀點。

于是，我們可以完善一下反駁者的推理，“私有制的消失必然導致懶惰”，是因為他們認為：私有制的消失必然導致“勞者不獲，獲者不勞”;而“勞者不獲，獲者不勞”必然導致懶惰;所以，私有制的消失必然導致懶惰。

反駁者推理的大前提是“私有制的消失必然導致‘勞者不獲，獲者不勞”;小前提是“‘勞者不獲，獲者不勞，必然導致‘懶惰”。但是，馬克思恩格斯在回應中根本沒有去否定反駁者的大前提，反而似乎是默認了這一大前提，然后單單針對其小前提進行了反駁。所以，我們可以這樣概括馬克思恩格斯的觀點：“勞而不獲，獲而不勞”并不必然導致懶惰。

“‘勞而不獲，獲而不勞并不必然導致懶惰”是什么意思呢？這不是普通的命題，而是含有“必然”這個模態(tài)詞的模態(tài)命題。“必然”意味著無論在什么條件下，情況都是如此。對必然的否定，意味著并不是在任何情況下，都如此發(fā)生。按照馬克思恩格斯反駁者的觀點，無論任何條件下，“勞而不獲，獲而不勞”都會導致“懶惰”。它的否定命題“‘勞而不獲，獲而不勞并不必然導致‘懶惰”包含兩層含義：“勞而不獲，獲而不勞”可能會導致“懶惰”或者可能并不會導致“懶惰”。當然，馬克思恩格斯側(cè)重的是第二層含義：“‘勞而不獲，獲而不勞可能不會導致‘懶惰”。具體來說就是：在資產(chǎn)階級社會，“勞而不獲，獲而不勞”沒有導致懶惰，否則，資產(chǎn)階級社會早就滅亡了;當然，在私有制消失的社會，“勞而不獲，獲而不勞”也并不會像共產(chǎn)黨的反對者所說的那樣導致懶惰。

但是，實踐是人的本質(zhì)，而實踐是人們有目的地改造客體的活動。勞動是實踐的形式。勞動顯然是有目的的。一般來說，勞動所得就是人們勞動的目的。如果獲得勞動成果就是勞動者勞動的目的。那么，“勞而不獲”便是達不到目的。如果達不到目的，人們?yōu)槭裁催€去勞動呢？為什么“勞而不獲，獲而不勞”可能不會導致“懶惰”呢？這一觀點似乎有悖常理。

在資產(chǎn)階級社會，為什么“勞而不獲，獲而不勞”不會導致懶惰呢？這個原因是否也適用于共產(chǎn)主義社會呢？我們該如何詮釋共產(chǎn)主義呢？

二、 資產(chǎn)階級社會的“勞而不獲，獲而不勞”與“懶惰”不相關(guān)的原因并不適用于共產(chǎn)主義社會

馬克思恩格斯是用資產(chǎn)階級社會的例子來反駁的。所以，讓我們首先分析一下，資產(chǎn)階級社會之所以如此的原因。

馬克思恩格斯說，資產(chǎn)階級社會是“勞而不獲，獲而不勞”的社會。這個“勞而不獲，獲而不勞”是什么意思呢？為什么它沒有導致“懶惰”呢？這一問題需要我們對資產(chǎn)階級社會先進行一個考察。

如馬克思所說，資本主義社會是物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富的社會。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積”④當然，龐大的商品堆積，是因為龐大的生產(chǎn)力?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”⑤

然而，資產(chǎn)階級社會產(chǎn)品的豐富，生產(chǎn)力的強大，并不意味著資本主義社會每一個人都擁有豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。人們之間財富占有的差距，通過資產(chǎn)階級社會的固有矛盾體現(xiàn)出來。這一固有矛盾使得資產(chǎn)階級“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展;相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再容納不了它本身所造成的財富了?！雹捱@個固有矛盾，我們該如何解釋呢？

根據(jù)馬克思的理論，我們可以這樣解釋。資本主義社會是商品經(jīng)濟的發(fā)達階段。商品是自身生產(chǎn)出來卻不供自己使用的產(chǎn)品，生產(chǎn)者只有將自己生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品的使用權(quán)讓渡出去，才能獲得交換價值。所以，資產(chǎn)階級必須將屬于自身的產(chǎn)品交換出去，才能獲得財富。但是，資產(chǎn)階級怎么樣才能成功讓渡出去自己的產(chǎn)品呢？那當然需要社會的購買力。

而這個社會是由資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級構(gòu)成的，資產(chǎn)階級需要無產(chǎn)階級的購買力。換句話說，資產(chǎn)階級為了讓自己的財富增加，他們需要讓無產(chǎn)階級的財富也必須同步的增加。但是，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)資料歸資本家所有的社會性質(zhì)，不可能容許無產(chǎn)者的財富同步增加，這等于是降低資產(chǎn)階級自身的社會地位。但是，如果不讓無產(chǎn)階級的財富同步增加，資產(chǎn)者就不可能順利地增加自己的財富。這就是這個社會所固有的矛盾。這一固有矛盾表明無產(chǎn)者不可能擁有豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。所以，馬克思說：“花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。”⑦

顯然，在資產(chǎn)階級社會，馬克思說的“勞而不獲”者是指工人，因為工人們生產(chǎn)出了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但他們得到的卻是只限于維持自身和家人生活的必需的生活資料?！矮@而不勞”者是指資產(chǎn)階級。因為他們得到了剩余價值，而剩余價值來自于工人的勞動。

資產(chǎn)階級社會存在如此的“勞而不獲，獲而不勞”現(xiàn)象，為什么工人們還不放棄勞動，選擇懶惰呢？

正如馬克思恩格斯所說：“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展;現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。”⑧如果工人放棄勞動，那么他們連維持基本生存的工資也得不到。所以，為了生存，他們必須勞動。更進一步說，如果他們積極勞動，他們還可以獲得比別的工人更多的工資，從而比同一階級的其他人生活得更好，這可以使他們更加被尊重，也更有滿足感。

那么，在私有制消失的共產(chǎn)主義聯(lián)合體，這個原因適合嗎？讓我們看看馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述。共產(chǎn)主義的“勞而不獲，獲而不勞”是指的什么呢？

共產(chǎn)主義社會是這樣的一個社會。首先，“社會將剝奪私人對一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，然后按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切”。⑨其次，“超出社會當前需要的生產(chǎn)過剩將保證滿足所有人的需要，并將引起新的需要，并將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段。這種生產(chǎn)過剩將成為新的進步的條件和起因?！雹庠俅危按蠊I(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，工業(yè)的發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品滿足所有人的需要。……農(nóng)業(yè)也將更好地利用科技發(fā)展的成果，也同樣進入嶄新的繁榮時期，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品。由于工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，社會將生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要。”B11第四，“之前的分工方式將消失，階級也將消失?！逃龑⑴囵B(yǎng)出全才。這些全才們能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門?！盉12

以上是馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述。在這樣的社會，存在“勞而不獲，獲而不勞”嗎？我們可以設想，在一個工業(yè)和農(nóng)業(yè)都得到繁榮發(fā)展的社會，科技成果得到很好的利用，社會的生產(chǎn)能力極大提高，每個有能力生產(chǎn)的人的生產(chǎn)能力都必然是比以往任何時候都大的，所以個人生產(chǎn)出來的東西一定不僅僅能滿足他自己的需要。即使在資產(chǎn)階級社會中，一個人的生產(chǎn)能力也不只能滿足一家人的需求，故此，他們才能夠領(lǐng)到維持自己和家人基本生存的工資，否則他們連這樣的工資都不可能領(lǐng)到。而共產(chǎn)主義社會是一個比資本主義工農(nóng)業(yè)都更加發(fā)達的社會，所以，在這個社會中，每一個能夠勞動的人的勞動成果不僅能夠滿足自己和家人的需要，必然還能夠滿足其他人的需要。而社會是按需分配的，所以，有勞動能力并參加勞動的人的獲得必然是小于他的勞動付出的。于是，我們可以說，勞動者的一部分勞動是沒有得到相應的回報的。這在某種程度上可以說成是“勞而不獲”。

還有另一種情況，任何一個社會都有一些弱勢群體，他們可能沒有能力參加勞動，或者只能進行非常少量的勞動。他們的勞動不能滿足自己的需要。但是，在共產(chǎn)主義階段，社會會按照他們的需要供給勞動產(chǎn)品。于是，又出現(xiàn)了某種程度上的“獲而不勞”。

現(xiàn)在，我們可以將兩個社會的“勞而不獲，獲而不勞”做一下對比。資產(chǎn)階級社會的“勞而不獲”是因為生產(chǎn)資料不歸“勞而不獲”者所有，而共產(chǎn)主義社會的“勞而不獲”是因為個人生產(chǎn)能力的龐大。前者的“勞而不獲者”獲得勞動產(chǎn)品只能滿足自己和家人的基本需求，而不能滿足比基本需求更高級的需求。后者則不是，社會按照人們的需要分配勞動產(chǎn)品，隨著社會產(chǎn)品的豐富，人們不僅能夠滿足自己和家人的基本需要，而且還能滿足比基本需求更高級的需要。至于“獲而不勞”，兩個社會也是迥然不同的。后者的“獲而不勞者”是因為生產(chǎn)能力的缺乏，屬于社會的弱勢群體。而前者則不是。在資產(chǎn)階級社會，“獲而不勞者”是占有社會生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級。

其實，共產(chǎn)主義社會的“勞而不獲，獲而不勞”和資產(chǎn)階級社會的是完全不同的。它是因為社會生產(chǎn)能力的增強和社會的按需分配造成。

既然共產(chǎn)主義社會是一個物質(zhì)比資產(chǎn)階級社會還要豐富的社會，它的財產(chǎn)公有的社會性質(zhì)，決定了人們共同擁有這無比豐富的勞動產(chǎn)品，社會的按需分配必然保證每個人的生存需要得到滿足，而不會讓人們無法生存。所以，“在資產(chǎn)階級社會，盡管存在“勞而不獲，獲而不勞”，但是，勞動者為了生存不得不投入勞動”的情景不適用于共產(chǎn)主義社會。

所以，我們不得不繼續(xù)詮釋共產(chǎn)主義社會，“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動”共存的圖景。為什么共產(chǎn)主義社會的“勞而不獲，獲而不勞”不會導致“懶惰”呢？

三、“需求層次理論”：終極需要作為人們從事勞動的“動力”

由于工業(yè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，社會擁有足夠的可以滿足所有人需要的產(chǎn)品，實行按需分配。這是共產(chǎn)主義社會的獨特之處。在這一社會中，為什么“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動”能夠共存呢？

一般來說，當人們?nèi)狈δ撤N東西時，人們會發(fā)揮自身的主觀能動性去改造世界，而獲得自身缺乏的東西。當他們不缺乏某種東西時，他們不會為獲得這個東西而進行實踐活動。所以，當共產(chǎn)主義社會的人們從社會獲得了滿足其需要的東西以后，這些東西就不再成為其勞動的目的。那么，還有什么能夠驅(qū)動共產(chǎn)主義社會的人們?nèi)趧幽兀框?qū)使人們勞動的難道只有勞動產(chǎn)品嗎？

馬斯洛認為勞動成果并不是我們的最終目的，而只是手段，比如：“我們需要錢，目的是買一輛汽車。因為鄰居有汽車而我們又不愿意感到低人一等，所以我們也需要一輛，這樣我們就可以維護自尊心并且得到別人的愛和尊重?！盉13在這個例子中，錢是勞動成果。我們想要錢是以車為目的，而買車是為了維護我們的自尊并贏得愛和尊重。所以對錢的需要和對車的需要都不是我們的最終目的，只是手段，是為了滿足自尊、愛和尊重的需要。當然，買車可能也有其他的目的，比如為了接送孩子上學方便，使得孩子免受風吹日曬，以減少感冒的次數(shù)，從而減少自身的疲勞?？傊?，獲得錢這一勞動成果只是實現(xiàn)目的的手段，并不是人們勞動的最終目的。

那么，什么是人們的“終極目的”呢？馬斯洛說：“當分析一個人有意識的欲望時，我們往往發(fā)現(xiàn)可以追溯其根源，即追溯該人其他更基本的目的?！盉14這些更基本的目的具有這個特點：“它最終總是會導致一些我們不能再追究的目標或者需要，這些需要的滿足似乎本身就是目的，不必再進一步證明或者辨析。在一般人身上，這些需要有個特點：通常不能直接看到，但通常是繁雜的有意識欲望的一種概念的引申。也就是說，動機的研究在某種程度上必須是人類的終極目的、欲望或需要的研究?！盉15

按照馬斯洛的說法，人們行動的驅(qū)動力是人們的終極目的，而不是勞動產(chǎn)品。是這樣的嗎？終極目的難道不是通過勞動產(chǎn)品的占有才能滿足嗎？比如，上文提到的那個例子，如果沒有錢，怎么買車？買不了車，怎么能和鄰居一樣有一輛車或者怎么能夠使得孩子免受風吹日曬？又怎么能夠獲得自尊、愛和尊重的滿足呢？如果終極目的只能通過勞動產(chǎn)品的占有才能滿足，那么，終極需要和勞動產(chǎn)品的區(qū)分又有什么意義呢？看上去，盡管驅(qū)動人們勞動的是終極需要，目的也只能是勞動產(chǎn)品的占有，因為這是滿足終極需要的唯一手段。但是，終極需要真的只能通過對勞動產(chǎn)品的占有獲得滿足嗎？就生理需求來說，好像是這樣的。

按照馬斯洛的需求層次理論，人的終極需要分為以下幾個層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實現(xiàn)的需要。讓我們首先來看看生理需要。

生理需要是維持體內(nèi)平衡的一種需要，比如食物需求。人們需要食物時，是因為體內(nèi)缺乏能量，而能量的補給需要食物。一個處于饑餓狀態(tài)的人，他的需要不可能在勞動過程中被滿足，從而不需要勞動成果，反而在勞動之后會更加感到饑餓。其實，一個非常饑餓的人不可能不是為了食物而去勞動?！叭绻行枰紱]有得到滿足，并且機體因此而受生理需要的主宰，那么，其他需要可能會全然消失，或者退居幕后。這時就可以公正地說，整個有機體的特點就是饑餓，因為意識幾乎完全被饑餓所控制。此時，全部能力都投入到解決饑餓的活動中去。這些能力的狀態(tài)幾乎完全為解決饑餓這一目的所決定。感受器，效應器，智力，記憶，習慣，這一切現(xiàn)在可能僅限于是解決饑餓的工具.對于達到這一目的沒有用處的能力則處于休眠狀態(tài)或者隱蔽起來。在這種極端的情況下，寫詩的沖動，買汽車的欲望，對美國歷史的興趣，對一雙新鞋的需求等等，都被忘記，或者變得只具有第二位的重要性了。對于一個其饑餓已經(jīng)達到危險程度的人，除了食物，其他任何興趣都不存在。他夢里是食物，記憶里是食物，思想活動的中心是食物，他感情的對象是食物?！盉16甚至“對于一個長期極度饑餓的人來說，烏托邦就是一個食物充足的地方。他往往會這樣想，假如確保他余生的食物來源，他就會感到絕對幸福并且不再有任何其他奢望。對他來說，生活本身的意義就是吃，其他任何東西都是不重要的?！盉17

總之，一個處于饑餓之中的人，除了食物，它不可能為了其他目的而勞動。也就是說，在人們處于饑餓的情況下，勞動產(chǎn)品就是他勞動的根本目的，生理層面的終極需求，只能通過勞動產(chǎn)品（食物）的占有得到滿足。也就是說，對于一個十分饑餓的人，“勞而不獲”會使他達不到終極目的，于是他便會放棄勞動，并且與“獲而不勞”者爭奪勞動成果。 更確切地說，在生理需求尚未滿足的情況下，“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動”是不可能共存的。這也正是在社會主義初級階段，我們必須堅持社會主義按勞分配的原因所在。

但是，這種所有的需要都不能滿足的極端饑餓狀態(tài)并不普遍存在。正如馬斯洛所說：“在大多數(shù)已知的社會里，經(jīng)常處于危急狀態(tài)中的極度饑餓是罕見的，而不是普遍的。至少這在美國是事實，當一個普通的美國公民說：‘我餓了，之時，他是在感受食欲而不是饑餓。他只可能偶然遭遇生死攸關(guān)的饑餓，一生中不過只有幾次?！盉18

在已知的社會，極端饑餓的狀態(tài)都是罕見的，更不用說共產(chǎn)主義社會了。共產(chǎn)主義社會是一個工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)充分和繁榮發(fā)展的社會，這個社會擁有足夠的社會產(chǎn)品以滿足人們的需要。所以，從邏輯上來說，共產(chǎn)主義的人們不僅不會處于極端饑餓狀態(tài)，反而人們會處于豐衣足食的狀態(tài)。

當生理需要被滿足，人們脫離了饑餓狀態(tài)時，人們的終極需要是怎樣的呢？“ 其他（更高級的）的需要會立即出現(xiàn)，這些需要（而不是生理上的饑餓）開始控制機體。當這些需要滿足后，又有新的（更高級的）需要出現(xiàn)了，依次類推。我們說人類基本需要組成一個相對的優(yōu)勢層次，就是指這個意思?！盉19但是，這并不是意味著“一個需要必須100%地得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)。事實上，對于我們社會中的大多數(shù)正常人來說其全部基本需要都部分地得到了滿足，同時又都在某種程度上未得到滿足。要想更加真實地描述這個層次序列，就應該在這個優(yōu)勢層次序列中逐級減小滿足的百分比。例如，為了說明情況，我可以任意假定一些數(shù)字，也許一般公民大概滿足了85%的生理需要，70%的安全需要，50%的愛的需要，40%的自尊需要，10%的自我實現(xiàn)需要?！盉20

當然，共產(chǎn)主義社會人們的生理需要一定可以滿足到一定程度，這個程度足以使得比生理需要更高級的需要出現(xiàn)并作用于機體。這也提供了理解共產(chǎn)主義社會的“物質(zhì)水平極大豐富和精神水平極大提高”的方式：共產(chǎn)主義是物質(zhì)水平極大豐富的社會，正因為如此，人們的生理需求，即物質(zhì)方面的需求，得到極大的滿足;在其滿足到一定程度之后，人機體的最強驅(qū)動力，將來自于更高級的人類需要;人們致力于滿足自身的更高級的需要，這便是由物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富帶來的精神水平的極大提高。

滿足比生理需要更高級的需要也只能通過勞動產(chǎn)品的占有嗎？在共產(chǎn)主義社會，這些更高級的需要能夠通過勞動本身得到滿足嗎？如果是這樣，那么，盡管按需分配使得勞動者的勞動和勞動產(chǎn)品的分配脫節(jié)，勞動者也會在更高級的終極需要的驅(qū)動下積極勞動，而不會懶惰，于是，“勞而不獲，獲而不勞”和“積極勞動”共存的共產(chǎn)主義圖景就展現(xiàn)出來了。下面讓我們來對比生理需求更高級的終極需求來進行分析。

四、在共產(chǎn)主義社會，“安全”“歸屬”和“愛”的需要抵制“懶惰”

需求層次理論B21認為，比生理需要更高級的需要是安全需要。安全需要是這樣的一種需要：“安全、穩(wěn)定、依賴、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨，對體制的需要、對秩序的需要、對法律的需要、對界限的需要以及對保護者實力的要求，等等?！盉22

我們不愿意生活被打擾或打亂，正如“假如幼兒突然受到干擾，或者跌倒，或者受到高聲喧鬧、閃電或者其他異常的感官刺激的威嚇，或者受到粗魯?shù)貙Υ蛘咴谀赣H懷中失去支持，或者感到食物不足，等等，他們就會全力以赴地做出反應，仿佛遭遇了危險?！盉23另外，身體上的不適也往往使得幼兒非常的恐懼和害怕。似乎“整個世界突然從陽光燦爛變得暗無天日，仿佛變成一個任何事情都可能發(fā)生的地方，在這里，一切過去曾是穩(wěn)定的東西現(xiàn)在變得不穩(wěn)定了?！盉24另外，“在一種至少有一種框架輪廓的系統(tǒng)里面，兒童似乎能更健壯地成長，在這種系統(tǒng)里，不僅對于現(xiàn)在，而且對于將來，都有某種程序和常規(guī)、某些可以依靠的東西。兒童心理學家、教師和心理治療家發(fā)現(xiàn)，有限度的許可，而不是不受限制的許可更為兒童歡迎和需要。也許可以這樣更精確地來表達這一意思：兒童需要一種有組織、有結(jié)構(gòu)的世界，而不是無組織、無結(jié)構(gòu)的世界?！盉25

總之，人們一般更喜歡“安全、可以預料、有組織、有秩序、有法律的世界。這個世界是他所可以依賴的。在這個世界中，出人意料，無法應付、混亂不堪的事情或者其它有危險的事情是不會發(fā)生的;而且在這個世界里，無論遇到了什么情況也會有強大的父母或者保護人使他免于受難?！盉26

這就是人們的安全需要，對有組織、有秩序、有保障、可以預料的世界的渴望。為什么人們會有這種渴望呢？因為有秩序和組織的世界才是比較容易認識和掌握的。當我們認識和掌握了世界的秩序，我們便可以預測未來，并檢查是否會出現(xiàn)危險。如果會出現(xiàn)危險，因為提前預見到了危險，我們便可以預防并避免危險，從而使我們自己免受侵害。歸根結(jié)底，安全需要是使自我免受危害的渴望。

這種使自我免受危害的渴望，使得人們盼望這個世界是有規(guī)律的，并且努力去把握世界的規(guī)律?？茖W和哲學研究就是這樣的事業(yè)。所以，馬斯洛說：“那種想用某一宗教或者世界觀把宇宙和宇宙中的人組成某種令人滿意的、和諧的、有意義的整體的傾向，多少也是出于對安全的尋求。在這里，我們同樣可以將一般科學或者哲學列為部分地是由安全需要所促成的。”B27

安全的需要使得人們渴望一個有規(guī)律、有組織有秩序的世界。共產(chǎn)主義社會的秩序是什么呢？

在共產(chǎn)主義社會，“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盉28這意味著，人們要根據(jù)社會需要和愛好而工作。這就是共產(chǎn)主義社會的秩序。

如果人們積極投入工作，整個社會的需要就能得到滿足，社會就會正常運轉(zhuǎn)，人們就會生活在一種秩序而穩(wěn)定的社會中，于是，他們的安全需求也就被滿足了。如果人們不去按照社會的需要積極投入工作，而選擇懶惰的話，那么，社會的需要就不會得到滿足，社會的秩序就會被打破，從而人們的安全需要就得不到滿足。

所以說，在共產(chǎn)主義社會，安全需要驅(qū)使人們積極投入勞動，抵制懶惰，盡管這個勞動和勞動產(chǎn)品的占有無關(guān)。

在安全需要之后，更高級的需求是歸屬和愛的需要。在這種需要中，“個人會空前強烈地感到缺乏朋友、心愛的人、配偶或孩子。這樣的一個人會渴望同人們建立一種關(guān)系，渴望在他的團體和家庭中有一個位置，他將為達到這個目標而作出努力。”B29

當人們離開自己的家鄉(xiāng)到了一個新的環(huán)境，往往能體會到一種舉目無親的感覺。特別是剛到了一個地方，人們需要重新適應，適應的過程往往困難重重，他們需要急切的幫助，但是，卻找不到能夠幫助他們的人或者機構(gòu)。這時，他們便深深地缺乏歸屬感。這大概就是馬斯洛所說的“不是本地人的滋味”。B30

在這種“不是本地人的滋味”中，人們渴望交朋友，渴望融入一個團體。這種感覺也會被社會的變遷所激發(fā)，比如：“社會的流動性增強，傳統(tǒng)的社群的瓦解，家庭活動的分散化、代溝，持續(xù)不斷的都市化”。B31

為了滿足這一需要，一些自發(fā)的有目的的團體形成。這些團體往往有共同的敵人，或者共同的使命，這些使得團員之間的關(guān)系更加親密。

為什么共同的敵人能夠使得人們之間更親密呢？如果A和B擁有共同的敵人，那么，當敵人在A的面前出現(xiàn)時，A可以求助B的幫助，因為這個敵人也是B的敵人，所以，B必定會幫助A，否則他也會受到敵人的危害。所以，共同的敵人可以使得人們在處于某種危險狀況中時更好地合作，以使自己免受危害。所以，人們之間的親密關(guān)系其實是為了免受危害而更好地合作。當人們處于親密狀態(tài)時，人們的歸屬和愛的需要便得到滿足。

所以，歸根結(jié)底，歸屬和愛的需要，就是為了免受危害或為了更好地生活而渴望與人更好地合作。

在共產(chǎn)主義社會，人們的歸屬和愛的需求如何得到滿足呢？同樣需要有一個親密的團體，這個團體應該有共同的敵人或目標。

階級社會不同階級所面對的危險情況是不同的。就資產(chǎn)階級社會來說，資本家如果賺得的利潤不夠高，那么他們會感到危險，但工人不會，因為利潤和工人的工資無關(guān)。雖然，如果工廠倒閉，工人不得不更換工作，但是，他們可能會尋找到能拿到更高工資的工作，所以，資本家個人的利潤不高，與工人來說并不是危險。

在共產(chǎn)主義社會情況就不同了。因為消滅了階級并且生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸所有人所有。一個工廠生產(chǎn)效率的低下，影響整個社會的勞動產(chǎn)品數(shù)量，進而影響按需分配的數(shù)額，進而影響每個人的生活水平。所以，在共產(chǎn)主義社會中，個人的利益和社會的利益是一體的。人們所面對的敵人是共同的。

這個共同的敵人是什么呢？當然就是對社會秩序的破壞者。什么是對共產(chǎn)主義社會秩序的破壞者呢？當然是不按照社會需要和自身愛好而工作的人。這種人也就是懶惰的人。因為這是共產(chǎn)主義社會的秩序。不按照這一秩序工作而懶惰的人，便破壞了社會秩序，從而破壞了人們的生活。

按照馬斯洛的觀察，當人們與共同的敵人抗爭時，人們之間的親密感就建立起來了。猶如士兵，“他們被共同的外來危險推入一種非同異常的親密的兄弟關(guān)系，結(jié)果往往是整個一生他們都會緊密相依?！盉32同理，共產(chǎn)主義社會的人們只有在與共同的敵人的抗爭中，人們之間的親密感才能建立，從而人們的愛和歸屬的需要才能得到滿足。

因為共同的敵人是不按照社會需要和自身愛好而工作的人，也就是懶惰的人，所以，對敵人的抗爭就是抵制這種懶惰。在抵制懶惰中，人們之間的親密關(guān)系便建立起來，在這樣的親密關(guān)系中，人們的歸屬和愛的終極需要便得到了滿足。

五、在共產(chǎn)主義社會，自尊和自我實現(xiàn)的需求只有在勞動實踐中才能得到真正的滿足

在愛和歸屬的需求之后是自尊需要。 這一需要是指“社會上所有的人都有一種獲得對自己的穩(wěn)定的，牢固不變的，通常較高的評價的需要或欲望，有一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望?！盉33

人們的自尊需要，是希望他人對自己有高的評價。為什么人都希望得到他人的高評價呢？經(jīng)驗告訴我們，對事物的評價，決定對待事物的方式。比如，如果我們費盡千辛萬苦終于得到了一盞價值連城的水晶燈，那么，我們必定會萬分小心地放置和保護它，以防止它有任何破損。而對于生活中的垃圾，我們會亟不可待地要丟掉，因為它于我們已經(jīng)是無用之物，毫無價值。所以說，得到高評價的事物會得到好的對待。人們都希望得到好的對待，所以，人們都希望得到高的評價。

這種來自他人的高評價，會影響自我評價，自我評價決定著自我對待。但是，自我評價也并不是只能通過他人的評價才能建立，還在個人的實踐中建立。他人的評價和自我評價并不完全同一。

為了使自我得到好的對待，人們不僅渴望得到他人的高評價，還渴望得到自我的高評價。這兩者共同組成了人們的自尊需要。

人們怎么樣才能得到他人和自我的高評價呢？有兩種方式：通過別人的奉承或者憑借自身能力、天賦在不斷完成任務的過程中建立起來。通過前一種方式建立起來的高評價，可能只是泡沫或謊言，猶如皇帝的新裝。一旦碰到一個真誠的人說出了實情，高的評價也就消失了，原來得意洋洋的人便如從夢中驚醒，陷入挫折和悲傷之中。而最健康的自尊應該是通過后者建立起來。正如馬斯洛所說?！拔覀冊絹碓秸J識到基于他人的看法，而不是基于自己真實的能力、潛力以及對于任務的真正的勝任的自尊的危險性。最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當之無愧的來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲、聲望以及無根據(jù)的奉承之上。即使在這里，將基于單純的意志力量，決心和責任感所取得的實際的勝任情況和成就，與憑借人的真正的內(nèi)在天性、素質(zhì)、遺傳基因或者天分（或者如霍尼所說，依靠人的真實自我而不是理想化的虛假自我）非常自然、輕松地取得的成就區(qū)分開是很有幫助的。”B34

確切地說，最可靠的自尊需求的滿足，應該是建立在憑借自己的天賦能力對任務的勝任和適合上。如何體驗到自己對任務的勝任和適合呢？當然需要投入到任務之中。在共產(chǎn)主義社會中，人們的任務是按照社會的需要和自身的愛好而勞動。所以，共產(chǎn)主義社會，人們?yōu)榱藵M足自身的自尊需要，必須積極投身于勞動之中。

在自尊需要之后是自我實現(xiàn)的需要。在這種需要中，“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實于他自己的本性。這一需要我們就可以稱為自我實現(xiàn)的需要。”B35也就是說，自我實現(xiàn)的需要就是忠于自己本性的需要。

那么，什么是人們的本性呢？馬斯洛解釋說，他用“自我實現(xiàn)”這一術(shù)語指的是“自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切。”B36所以，前面提到的“本性”是自我，也是潛力，也是一種個人的獨特性。這里的“潛力”是指潛在的能力，它決定一個人充分發(fā)展后的綜合素質(zhì)。這一綜合素質(zhì)核心乃是人的實踐能力。

當然，除了做自己能夠做的事情外，馬斯洛還說，滿足自我實現(xiàn)的需要不同的人采用不同的方式。所以，“自我實現(xiàn)”的需要還涉及人們的內(nèi)在興趣?？傊?，“自我實現(xiàn)”的需要就是渴望按照自己從內(nèi)在天賦和后天教育中得來的能力將自己愛好做的事情做到最好。

根據(jù)上文所述，共產(chǎn)主義社會的秩序就是人們要根據(jù)社會的需要和自身的愛好而工作。所以，在共產(chǎn)主義社會，人們做的是自己愛好的工作，也就是自己想要的工作。另外，因為共產(chǎn)主義社會要把人教育成全面發(fā)展的人才，以便人們能夠很快地熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)。也就是說，在共產(chǎn)主義社會，人們對于所有的工作都具有一定的能力，當然，自己想要做的事情，也是有能力做的事情。所以，共產(chǎn)主義社會分配給人們的工作既是他們愛好的，也是他們有能力做的。

既然，“自我實現(xiàn)”的需要就是渴望將自己愛好并有能力做的事情做到最好。共產(chǎn)主義社會的自我實現(xiàn)的需要必然驅(qū)使人們積極投入并完成社會所分配的工作。積極投入工作，創(chuàng)造更好的勞動成果，乃是滿足該社會人們自我實現(xiàn)需要的條件，而不是勞動成果的占有。

綜上所述，除了生理需求外，需求層次理論所給出的其他一切高級需要都可能通過勞動本身，而不是勞動成果的占有而得到滿足。而共產(chǎn)主義社會不可能是一個生理需要未滿足的社會。所以，驅(qū)動共產(chǎn)主義社會的工人勞動的終極需要在于比生理需要更高級的需要。而這些需要都可以通過勞動本身，而不是勞動結(jié)果的占有得到滿足的。所以，盡管在共產(chǎn)主義社會，在按需分配的意義上存在“勞而不獲，獲而不得”，但是人們依然會在高級的終極需求的驅(qū)動下，積極投入勞動，而不會選擇懶惰。

結(jié)論

一般認為，勞動成果的獲得是人們勞動的唯一目的，如果人們不能得到勞動成果，那么他們一定不去勞動。也就是說：“勞而不獲，獲而不勞”一定導致懶惰。共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、按需分配的社會。因為按需分配，人們的勞動不再是獲得勞動產(chǎn)品的唯一條件。于是，共產(chǎn)主義反駁者認為，共產(chǎn)主義社會必定會因為懶惰而滅亡。馬克思恩格斯從“勞而不獲，獲而不勞”和“懶惰”的關(guān)系出發(fā)對反駁者進行了回擊：共產(chǎn)主義和資本主義社會一樣，都不會因為“勞而不獲，獲而不勞”而消失，但是，兩者的原因并不相同，后者是因為勞動者別無選擇，而前者卻并不是因為這個原因。

在共產(chǎn)主義社會，由于工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，機器的更有效利用，有勞動能力的個人必將生產(chǎn)出大大超過他自身和家人所需的產(chǎn)品，社會必定仍然存在少數(shù)一些沒有或失去勞動能力的人。由于勞動能力的差別，在按需分配的共產(chǎn)主義社會，存在某種意義上的“勞而不獲，獲而不勞”，但是，這不會導致懶惰。借助需求層次理論，我們可以對此給出一個解釋，這也是共產(chǎn)主義合理性所在。

按照需求層次理論，驅(qū)使人們勞動的不再是勞動成果，而是人們的終極需要。而在人們的終極需要中，只有生理層次的需求必然由勞動成果的占有來滿足，其他的更高級層次的需求并不必定借助勞動成果的占有來滿足。當然，共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的社會，在這樣的社會，人們的生理需要必將得到極大程度的滿足，于是，驅(qū)使人們勞動的動力，不再是滿足自身或家庭的生理需要，而變成了更高層次的需求：安全、歸宿和愛、以及自尊和自我實現(xiàn)的需求。在共產(chǎn)主義社會，這些更高層次需求的滿足要求人們積極投入到工作之中，而不是懶惰。所以，關(guān)于共產(chǎn)主義圖景，我們可以這樣詮釋：社會的勞動產(chǎn)品極大豐富，人們的生理層面的需求已經(jīng)不再是驅(qū)動機體活動的主要動力，人們在更高級的終極需求的作用下積極投入社會需要并為他們自身所熱愛的工作中，這種投入滿足著他們的高級需要，實現(xiàn)著人們的終極目的。這就是實行按需分配的共產(chǎn)主義社會的合理性所在。

① ② 鄧小平：《堅持按勞分配原則》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1983年，第101、102頁。

③ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 〔德〕馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第48、36、37、38、38頁.

④ 〔德〕馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁。

⑨ ⑩ B11 B12 B28 〔德〕恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第687、688、688、687-689、689頁。

B13 B14 B15 B16 B17 B18 B19 B20 B22 B23 B24 B25 B26 B27 B29 B30 B31 B32 B33 B34 B35 B36 〔美〕馬斯洛：《動機與人格》，許金聲等譯，北京：中國人民大學出版社，2012年，第5、5、6、20-21、21、21、22、36-37、22、23、23、24、24、25、27、27、27-28、28、28、29、29、29頁。

B21 需求層次理論是就本質(zhì)的人，而不是僅僅就某個時期的人給出的，所以，它既適用于分析共產(chǎn)主義社會前的人，也適用于精神極大豐富的共產(chǎn)主義社會的人。

（責任編輯：顏 沖）