邵聲

老子思想是中國(guó)先民在“軸心時(shí)代”于人類精神領(lǐng)域取得的一項(xiàng)創(chuàng)造性成果，不但長(zhǎng)期滋養(yǎng)著中華文明，為中國(guó)人提供了日用不覺(jué)的哲學(xué)智慧，而且還通過(guò)區(qū)域間的文化交流，成為了全人類共享的思想資源。然則在老子思想的傳承和傳播過(guò)程中，普通讀者乃至專業(yè)學(xué)者往往因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的晦澀而難以準(zhǔn)確理解老子思想的豐富內(nèi)涵，以至于該思想中所蘊(yùn)含的許多跨越時(shí)空的智慧經(jīng)常得不到充分的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。有鑒于此，德國(guó)著名漢學(xué)家漢斯-格奧爾格·梅勒（Hans-Georg Moeller） 于2006年推出了《〈道德經(jīng)〉的哲學(xué)》一書，嘗試從歷史語(yǔ)境視角為當(dāng)代讀者打開(kāi)《道德經(jīng)》這扇通向老子思想真諦的“眾妙之門”，以幫助人們重新思考和有效應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代面臨的眾多問(wèn)題，彰顯這一思想的當(dāng)代價(jià)值。

壹

梅勒是“波恩學(xué)派”大師羅爾夫·特勞策特爾（Rolf Trauzettel）的弟子，長(zhǎng)期致力于中國(guó)哲學(xué)和比較哲學(xué)（主要是道家思想），以及社會(huì)思想和政治思想（主要是盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論）的研究，曾最早將馬王堆漢墓帛書《老子》譯成德文，是當(dāng)今國(guó)際漢學(xué)界的知名學(xué)者?！丁吹赖陆?jīng)〉的哲學(xué)》可以說(shuō)是梅勒個(gè)人多年潛心研究老子思想的代表性成果。但是，這部作品同時(shí)也是德國(guó)思想界在老子思想研究方面長(zhǎng)期積累的結(jié)果。德國(guó)學(xué)者從18世紀(jì)起就一直關(guān)注老子思想，他們一方面不停從中汲取養(yǎng)分，為德國(guó)的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域注入強(qiáng)大的思想活力，另一方面又不斷利用新的學(xué)術(shù)資源更新《道德經(jīng)》的譯本和研究，賦予老子思想歷久彌新的生命力。據(jù)說(shuō)到2013年為止，《道德經(jīng)》的德譯本已累計(jì)有100多種，相應(yīng)的德語(yǔ)研究著作更是多達(dá)700余部。所以，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，閱讀此書除了能領(lǐng)略德國(guó)學(xué)者為我們呈現(xiàn)的老子思想的真諦和價(jià)值以外，還能讓我們了解西方學(xué)界對(duì)老子思想的研究狀況，并在方法和識(shí)見(jiàn)上獲得有益的啟發(fā)。

梅勒的這部著作延續(xù)了“波恩學(xué)派”的一貫立場(chǎng)，即主張從中國(guó)本身去理解中國(guó)，反對(duì)按照西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)知中國(guó)。梅勒在序言中坦言，他寫這本書的一個(gè)重要目的就是想從《道德經(jīng)》內(nèi)部接觸道家思想，并以此為現(xiàn)代讀者打開(kāi)一條欣賞老子思想的道路，為21世紀(jì)的學(xué)者找到一條處理中國(guó)哲學(xué)的恰當(dāng)路徑。在他看來(lái)，20世紀(jì)的中西方學(xué)者在處理中國(guó)古代哲學(xué)文本時(shí)，總是試圖用西方哲學(xué)體系的方法和語(yǔ)匯來(lái)解釋它們，忽視了這些文本自身的語(yǔ)境和邏輯，從而不可避免地導(dǎo)致了許多偏見(jiàn)和誤讀，以致中國(guó)哲學(xué)中一些非凡的思想變成了外在于我們、不容易理解的東西。梅勒認(rèn)為，盡管《道德經(jīng)》現(xiàn)在被我們視作哲學(xué)文本，但它起初只是一本關(guān)于“政治哲學(xué)”的語(yǔ)錄集，用于指導(dǎo)少數(shù)特權(quán)階層如何維持、建設(shè)社會(huì)秩序（甚至宇宙秩序），以口耳相授的方式在文化精英內(nèi)部傳承，因而它在風(fēng)格和本質(zhì)上都完全不同于當(dāng)代西方哲學(xué)作品，讀者不能以西方哲學(xué)的思維方式去解釋它，而必須從《道德經(jīng)》文本本身出發(fā)，通過(guò)歷史的、文獻(xiàn)的方法去理解它。

貳

為了實(shí)現(xiàn)從內(nèi)部闡釋道家思想的目的，梅勒在書中先就《道德經(jīng)》的文本特征和核心概念做了深入剖析。梅勒指出，《道德經(jīng)》作為語(yǔ)錄集在文本上具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：沒(méi)有明確的作者、沒(méi)有清晰的主題、沒(méi)有特定的順序，非常類似于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“超文本”，屬于是一種“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)文本。因此，他認(rèn)為讀者在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，不必像閱讀傳統(tǒng)線性文本那樣循著一條推論或情結(jié)展開(kāi)，而是可以像瀏覽網(wǎng)絡(luò)文本一樣，通過(guò)“鏈接”從一個(gè)點(diǎn)跳到另一個(gè)點(diǎn)。在《道德經(jīng)》中，發(fā)揮這種“鏈接”功能的是它的各種修辭。這些修辭包括了一系列重復(fù)出現(xiàn)的表述和用語(yǔ)、意象和象征，以及策略和箴言，它們?cè)诨靵y無(wú)序的文本章節(jié)和段落之間搭起了溝通的橋梁，令繁復(fù)深?yuàn)W的字句變成了清晰連貫的思想。作者隨之以《道德經(jīng)》的第六章為入口，詳細(xì)探討了谷、根、水、轂等關(guān)鍵意象的結(jié)構(gòu)、功能和意義，并繼而以這些有具體形象的意象為基礎(chǔ)，進(jìn)一步梳理了陰和陽(yáng)、性和氣、道和德等道家思想中更加復(fù)雜、抽象的概念，從而使原本看似“玄之又玄”的《道德經(jīng)》成為了進(jìn)入老子思想的“眾妙之門”。

在以歷史語(yǔ)境的方法還原老子思想真諦的過(guò)程中，梅勒還借助比較哲學(xué)的視野去觀察老子思想和西方哲學(xué)之間的相似之處和不同特點(diǎn)，希望以此來(lái)揭示老子思想中的獨(dú)特理念和卓越智慧，及其在全球化時(shí)代的積極意義。作者在闡述《道德經(jīng)》里的性、德、天等核心概念時(shí)，大量援引蘇格拉底、柏拉圖、弗洛伊德等西方哲人的思想進(jìn)行對(duì)比，并在此基礎(chǔ)上將比較分析的范圍擴(kuò)大到政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、時(shí)間、生死等人類文明共同關(guān)切的重大問(wèn)題。通過(guò)這些對(duì)比，作者發(fā)現(xiàn)老子思想與西方哲學(xué)在“形而上學(xué)”和人類的價(jià)值這兩個(gè)問(wèn)題上存在著巨大的分野。首先，老子思想認(rèn)為世界是一個(gè)自我生產(chǎn)、生成的過(guò)程，而西方哲學(xué)則相信自然世界和人類世界是由“造物主者”或神秘力量創(chuàng)造的。其次，老子思想認(rèn)為人類只是宇宙的一個(gè)因素和環(huán)節(jié)，人類世界是內(nèi)嵌于整個(gè)自然和宇宙框架中的，因而它無(wú)特別的“人”的價(jià)值。而西方哲學(xué)則在創(chuàng)造論的影響下，相信人類位于世界的中心，本身就具有終極價(jià)值，是萬(wàn)物的尺度，可憑借其自由意志創(chuàng)造一個(gè)人文的社會(huì)和世界。作者指出，老子思想中的這些獨(dú)具特色的見(jiàn)解挑戰(zhàn)了流行于當(dāng)今世界的許多西方人文主義價(jià)值觀，為我們反省和破解現(xiàn)代人類文明在發(fā)展中暴露出來(lái)的問(wèn)題提供了新的思路。

叁

梅勒認(rèn)為現(xiàn)代西方人文主義價(jià)值觀過(guò)于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人類自我的利益和力量，因而給人類和自然界帶來(lái)了破壞性的結(jié)果。比如，“自由”“民主”“人權(quán)”等現(xiàn)代人文主義觀念使人們普遍相信“民眾”是政治的唯一權(quán)威與受益者，“民眾”的欲望應(yīng)當(dāng)始終得到關(guān)注和滿足，建立在“民眾”欲望之上的資本主義經(jīng)濟(jì)和民主政治代表了人類社會(huì)進(jìn)步的方向。在這些觀念的指引下，人們不僅大肆破壞自然界以滿足自己在資本主義經(jīng)濟(jì)中不斷釋放和膨脹的欲望，而且還試圖鞭策那些“尚未實(shí)現(xiàn)民主的國(guó)家和社會(huì)”進(jìn)行“人文主義的”體制變革，以致整個(gè)世界頻繁地陷入災(zāi)害、沖突等危機(jī)。為此，作者建議人們應(yīng)當(dāng)借鑒《道德經(jīng)》中的智慧來(lái)重新界定人與自然的關(guān)系，以及政府和政治的功能。作者分析說(shuō)，從《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看，我們不應(yīng)當(dāng)把政治視作是為人類利益服務(wù)的工具，而應(yīng)當(dāng)把它作為控制人類利益的機(jī)制，尤其是使人類利益與“天地”之“利益”相一致。所以，一個(gè)好的政府在制定決策時(shí)，不應(yīng)該只關(guān)心當(dāng)下的或者有選舉權(quán)的“民眾”的利益，還應(yīng)當(dāng)把那些不能說(shuō)話的或者不能選舉的人考慮在內(nèi)：例如，兒童和子孫后代，以及所有人類以外的生命。作者驚嘆地指出，《道德經(jīng)》中的這種“非人類中心主義”的理念與20世紀(jì)興起于歐洲的“深生態(tài)學(xué)”和“后現(xiàn)代主義”等理論何其相似，充分證明老子思想的恒久魅力和生命力。

作為一名德國(guó)學(xué)者，梅勒能夠站在超越西方中心主義的立場(chǎng)上，以開(kāi)闊的視野和縝密的思維寫成這部學(xué)識(shí)豐富、見(jiàn)地透辟的著作，幫助當(dāng)代讀者消除與《道德經(jīng)》之間的隔膜，其價(jià)值應(yīng)該得到充分的肯定。對(duì)于今天的中國(guó)而言，《〈道德經(jīng)〉的哲學(xué)》一書不僅為我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”樹(shù)立了典范，而且還為我們踐行新的發(fā)展理念給予了啟迪。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)許多地方為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，不斷以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)滿足部分人群在口腹、財(cái)富等方面無(wú)限膨脹的欲望，從而引發(fā)空氣污染、水質(zhì)惡化、動(dòng)物滅絕、疫病傳播等問(wèn)題，威脅到人自身的生存和發(fā)展。我們目前正在經(jīng)歷的這場(chǎng)“新冠肺炎”事件，歸根結(jié)底也是因?yàn)槿祟愡^(guò)度追求口腹之欲，以致嚴(yán)重?cái)D壓和破壞其他物種的生存空間而引起的。因此，中華文明在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)更加注重傳承和吸收老子思想中的“道法自然”“無(wú)為”等智慧，不去做人不應(yīng)該做的或者做不到的事，從而把人類從許多危機(jī)當(dāng)中解救出來(lái)。

（作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部講師。）