【摘要】彝族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了譽滿寰宇的音樂文化，彝族器樂中的馬布及馬布音樂在民間文化生活中有著重要影響，因此成為彝族音樂文化傳承的重要角色，在2009年7月13日，彝族馬布音樂被列為涼山州第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過實地、現(xiàn)狀考察以及訪問調(diào)查，會演奏馬布的民間藝人瀕臨消失的邊緣，馬布文化岌岌可危，美姑縣文化館副館長阿鐵說日老師講道：“現(xiàn)在在四川地區(qū)甘洛，越西，美姑三個地區(qū)相對較普及馬布，但會演奏、制作馬布的人只有5～8人，現(xiàn)在在馬布的傳承方面非常具有危機(jī)感?！睆母鱾€方面的文獻(xiàn)參考來看研究馬布的文獻(xiàn)少之又少，較少有單獨研究馬布的文獻(xiàn)，對馬布系統(tǒng)的研究較少，所以對彝族馬布的發(fā)掘與研究，搶救與保護(hù)，不僅是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對民族精神的守望。本文通過“樂器學(xué)”的角度研究馬布如何保護(hù)和傳承，并在“非遺”的文化語境中對如何保護(hù)和傳承再創(chuàng)作馬布音樂進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】彝族;馬布;樂器學(xué);非遺;傳承保護(hù)

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）05-0213-03

【本文著錄格式】趙若希.四川彝族傳統(tǒng)樂器馬布的“樂器學(xué)”與“非遺”文化語境研究[J].北方音樂，2020，03（05）：213-215，241.

一、彝族“馬布”樂器學(xué)概述

（一）馬布簡述

馬布（見圖1），又稱布惹，是彝族獨有的一種單簧氣鳴樂器。彝語“馬”為竹子，“布”為簧管，馬布即插上簧管的竹制氣鳴樂器[1]，一般有5——7個按音孔，也稱為五孔、六孔、七孔馬布，流行于四川省涼山彝族自治州昭覺、甘洛、越西、美姑、喜德、鹽源，云南省麗江地區(qū)寧蒗彝族自治縣等地。彝族源于古氐羌，學(xué)界雖然對于馬布的起源眾口不一，但馬布有著古老的歷史。早在清光緒年間《永北直隸廳志》中就記載了小涼山地區(qū)“制竹以奏樂”，與我國古代的“笳”“篳篥”有淵源與演變的聯(lián)系，與古羌人的樂器“其篥”形制類同[2]。

馬布音色在嗩吶與雙簧管之間，比嗩吶柔和但是比雙簧管明亮，常用于獨奏、合奏、也可為歌舞伴奏。由于馬布吹奏較費氣力及樂器構(gòu)造的特殊性，一般在彝族多為男性來演奏。馬布樂曲常用的音為dol、re、mi、sol、la、（簡譜為12356），fa（4）與si（7）較少使用。如筆者所學(xué)的六孔馬布，只能吹奏123456（簡寫），在6以上的音需要通過移動馬布的簧片實現(xiàn)，嘴巴移動到簧片四分之二處，嘴巴更加壓緊簧片，可以增高3——4個音。

（二）馬布樂曲分析

馬布的曲調(diào)多樣，表現(xiàn)力比較豐富，在彝族文化的多種場合均有演奏，彝族馬布樂曲的創(chuàng)作靈動多變，易于表現(xiàn)，可以通過民歌作為基調(diào)也可以從一些典型的音調(diào)和旋律中獲取一兩句音樂動機(jī)，自行展開，發(fā)揮創(chuàng)作出一首新的樂曲。在彝族的習(xí)俗中，每逢重大節(jié)日、喜慶日，彝族的小伙子都會吹奏馬布，表演一套自編的小型獨奏曲，高興時吹奏馬布，表達(dá)內(nèi)心喜悅之情;戀愛時吹奏馬布，表達(dá)對阿米子的愛慕;悲傷時吹奏馬布，訴說自己內(nèi)心的苦楚;勞作時吹奏馬布，表達(dá)自己對生活勞動的熱愛;彝族曲調(diào)大多也是原來的藝人們在日常生活中根據(jù)當(dāng)時的環(huán)境自然地抒發(fā)內(nèi)心活動而奏，有強(qiáng)烈的主觀性，所以曲譜也較少。

二、馬布“非遺”文化語境概述

（一）馬布的傳承方式演變

在2009年7月13日，彝族馬布音樂被列為涼山州第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。馬布原來傳承的方式主要以家族傳承，口傳心授及聽老一輩吹奏領(lǐng)悟為主，自己祖輩或父輩學(xué)習(xí)馬布傳承給自己孩子。著名的彝族器樂多面手阿魯克古①就從小師從自己的爺爺、父親，到自己就是三代直系傳承。他還講到“學(xué)習(xí)一種去掉完全通過模仿和悟性?！钡嫉膫鞒蟹椒ň哂幸欢ǖ木窒扌?，因為個人的主觀性較大，如果沒有及時的記錄下樂譜，那么當(dāng)熟悉這種曲調(diào)的傳承人或藝人離世后馬這種曲調(diào)也可能會消失了。隨著時代的不斷發(fā)展，個別傳承人或藝人開始致力于馬布的傳承，據(jù)筆者了解到阿魯克古目前自己傳承和創(chuàng)作的馬布曲目有15首，收授學(xué)生4人（教授各種彝族樂器）。阿鐵說日②說到，“他現(xiàn)在舉辦的各種形式的民間樂器傳習(xí)班，不收取一分錢的費用，為了讓更多的人了解傳承彝族文化，也為了讓更多其他民族同胞了解喜愛彝族文化?！彼择R布現(xiàn)在傳承方式也變的多元化擴(kuò)充為村落、家族、師徒、學(xué)校等多種方式并存，但致力于這件事的人不多，覆蓋范圍不夠廣，傳承情況也并不理想。

（二）馬布的發(fā)展現(xiàn)狀

在奴隸制時期，馬布僅在少數(shù)有權(quán)勢的奴隸主手中，當(dāng)時發(fā)展情況并不好。上世紀(jì)60年代時，馬布獲得了重生，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》的指引下，一些文藝團(tuán)體對馬布加以重視、深度挖掘與再度創(chuàng)作，中央民族歌舞團(tuán)在《涼山巨變》歌舞劇中也運用到了馬布。而現(xiàn)今時代的發(fā)展，馬布的生存情況又遇到了挑戰(zhàn)。阿鐵說日講道：“現(xiàn)在在四川地區(qū)甘洛，越西，美姑三個地區(qū)相對較普及馬布，但會演奏、制作馬布的人只有5～8人，并且在馬布的傳承方面非常具有危機(jī)感?！惫P者查看1983年馬邊彝族自治縣委文教局林寬民走訪考察的藝人統(tǒng)計信息表明，項目團(tuán)隊在采風(fēng)地調(diào)查了80位當(dāng)?shù)匾妥逋母艣r，并且詢問了學(xué)校里的20位彝族同學(xué)得知，其中見過馬布的有70%，聽過的馬布演奏的有40%，會演奏馬布的僅有2%。林寬民一共采訪了23個村落，4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，1個社，共計91人，年齡10-87歲，會馬布的只有1人。2015年11月樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院路菊芳在馬邊下鄉(xiāng)工作時，統(tǒng)計了馬邊縣民間藝人信息登記表得出結(jié)論，路菊芳一共采訪了14個鄉(xiāng)，共115人，會馬布的只有2人。從上三條數(shù)據(jù)顯示得出結(jié)論，當(dāng)下彝族傳統(tǒng)樂器的演奏、傳承、傳播人才出現(xiàn)了嚴(yán)重斷層的現(xiàn)象，95%以上的人不會演奏馬布。

（三）馬布傳承與保護(hù)研究現(xiàn)狀

通過知網(wǎng)檢索，以“彝族馬布” 為主題詞，檢索記錄為0;以“彝族樂器”為主題詞，檢索記錄為42，如《少數(shù)民族吹管樂器中的瑰寶——對彝族民間樂器莫轟的考察研究》（2018，貴州師范大學(xué)，雷玉瑤），《姚安縣彝族月琴制作工藝研究》（2017，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，邊月），《四川涼山州彝族口弦音樂文化研究》（2017，西南民族大學(xué)，高陽）等，并無論述馬布的文章。以“彝族”“馬布”高級主題檢索，檢索到了0條記錄，以“樂器”和“馬布”為關(guān)鍵詞進(jìn)行高級檢索，搜索文章0篇。。查閱過文獻(xiàn)過后，發(fā)現(xiàn)以觀念論命題的文章少之又少。通過萬方檢索，以“馬布”為檢索項，檢索記錄為0;以“彝族馬布”為高級檢索，檢索記錄為4，如《彝族民間樂器馬布制作技藝傳承現(xiàn)狀》（2016，祖國，吉小泉），《搶救彝族民間樂器《馬布之談》（2012，四川戲劇，孫建生），《民間樂器——馬布》（2005，小演奏家）、《淺釋小涼山彝族民間樂器馬布制作及演奏技巧》（2015，民族音樂 趙澤華、盧志發(fā)）。

（四）馬布傳承與傳播遇到的困難

1.學(xué)習(xí)馬布的彝族同胞逐漸減少

（1）傳承方式的改變。原來的家庭傳播到現(xiàn)在很難實施，孩子們出外上學(xué)留在城市，學(xué)習(xí)的機(jī)會越來越少，學(xué)習(xí)、傳播的意識逐漸下降，隨著現(xiàn)代社會多元文化的襲來，孩子們學(xué)習(xí)西方樂器越來越多;

（2）彝族同胞年輕一代出外較多，很多大學(xué)畢業(yè)之后沒有回到家鄉(xiāng)或者從事別的工作，無力顧及馬布的傳播與傳承，據(jù)2015年數(shù)據(jù)統(tǒng)計，經(jīng)涼山州轉(zhuǎn)移輸出的農(nóng)村勞動力達(dá)118.597萬人，比2010年增加了63.98萬人，是2010年的2.7倍。

2.馬布表演的場所越來越窄

（1）隨著現(xiàn)在社交場所的增加及手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)時代的沖擊，大量的酒吧、網(wǎng)吧、茶樓現(xiàn)代娛樂場所充斥，彝族人民傳統(tǒng)的文化娛樂方式也因此而改變，不會在勞動完了吹奏一曲馬布，也不會在碰見阿米子拿起馬布來表達(dá)愛意;

（2）由于城鄉(xiāng)之間流動人口較大，婚俗、喪葬等意識熱鬧程度下降，許多人選擇了現(xiàn)代的婚俗儀式，涼山目前可以在網(wǎng)絡(luò)中搜索到現(xiàn)代婚慶公司數(shù)量達(dá)82家，在婚慶時用馬布來演奏的場所逐漸萎縮;

3.傳統(tǒng)馬布曲目流失較快

（1）現(xiàn)在很多活態(tài)的傳承人老齡化嚴(yán)重，加上原來的傳承方式主要靠聽，自己感悟，沒有系統(tǒng)化培訓(xùn)，將曲譜及時記錄下來，當(dāng)有些傳承人仙逝，沒有人學(xué)到最原始的曲目，就意味著曲目消失;

（2）民間藝人及傳承人在傳播過程中起著重要的作用，但一部分藝人并不會說漢語，專業(yè)知識缺乏，沒有比較規(guī)范集中地去記錄樂譜，雖然馬布的即興彈奏較多，但還是有規(guī)律可循，如果沒有規(guī)范的紀(jì)錄，對于今后后人的學(xué)習(xí)將是一大缺失。

4.政府部門對馬布傳承保護(hù)措施不夠

（1）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，四川涼山州是全國最大的彝族聚集區(qū)，也是全國連片深度貧困地區(qū)之一。政府的經(jīng)濟(jì)政策有所缺失，難以從經(jīng)濟(jì)方面大力支持馬布的傳承與保護(hù)，使得彝族保護(hù)傳承馬布的條件不足與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后。

（2）不注重少數(shù)民族地區(qū)的文化創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)與科技迅速發(fā)展的今天，文化也需要創(chuàng)新，跟上時代潮流的。而傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代的發(fā)展除了需要傳承人發(fā)揮力量，更重要的是政府的支持與幫助。但是當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實的情況卻是傳承人很少有機(jī)會去高校培訓(xùn)學(xué)習(xí)，民族文化中沒有新的東西注入，這也就導(dǎo)致了民族文化缺乏生機(jī)與活力。正是因為沒有創(chuàng)新，所以彝族“馬布”失去了原有的活力。

三、馬布的傳承與保護(hù)對策初探

（一）結(jié)合彝族文化教育，在實施彝漢雙語教學(xué)的學(xué)校專門開設(shè)馬布專題教學(xué)

學(xué)校等相關(guān)教育部門應(yīng)在彝族本地學(xué)校大力普及和開展馬布進(jìn)校園活動，使民族樂器的保護(hù)和發(fā)展從娃娃抓起，從源頭上發(fā)展，把彝族“馬布”文化編入中、小學(xué)音樂教材和閱讀課本中，從源頭上普及和推廣彝族傳統(tǒng)樂器“馬布”藝術(shù)文化。定期邀請民間“馬布”藝人和傳承人輪回在涼山州各學(xué)校舉行彝族傳統(tǒng)樂器“馬布”的講座與實踐指導(dǎo)，讓學(xué)生了解“馬布”，引發(fā)學(xué)生對彝族傳統(tǒng)樂器“馬布”的興趣。使學(xué)生學(xué)習(xí)它，推廣它。至今美姑縣牛壩鄉(xiāng)小學(xué)在開展彝族樂器教學(xué)課程，他們的器樂合奏《阿依木呷格薩兒哦》（包含馬布、月琴、口弦、彝族打擊樂）在四川省第九屆中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)中取得了良好的成績，并多次參加了各種藝術(shù)展演活動。

（二）利用彝族文化魅力，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日與旅游勝地宣傳與推廣中主動融入馬布元素

保護(hù)非遺遺產(chǎn)不只是讓它進(jìn)入博物館，而是應(yīng)該通過傳承，讓彝族馬布真正的活在民間，并綻放光芒，傳播健康向上的價值觀。旅游可以提供這樣的條件。四川涼山州具有豐富的旅游資源。一方面，將馬布與彝族地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，設(shè)置馬布等彝族音樂文化的表演場所，增強(qiáng)景區(qū)的民族感染力，提升景區(qū)的文化內(nèi)涵;另一方面，開設(shè)彝族馬布等音樂旅游產(chǎn)品，如馬布成品、馬布曲譜、馬布的吹奏技巧、可隨身攜帶的馬布掛件、還有繪制有馬布圖案的衣、帽等紀(jì)念品。旅游發(fā)展既可以保持非遺在現(xiàn)代社會中的生命活力，又不能讓馬布自我封存與圈養(yǎng)起來靜態(tài)地加以保護(hù)，幫助馬布適應(yīng)新的生存時空;帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動社會進(jìn)步。

（三）鼓勵傳承人發(fā)揮作用，開展馬布的普及教育和樂曲創(chuàng)作

在很久以前，彝族“馬布”都是先拜師，然后由師父口傳心授。直接導(dǎo)致會這門樂器的人很少。而在彝族樂器“馬布”的保護(hù)與傳承中，傳承人所發(fā)揮的力量是不可或缺的。當(dāng)傳承人的逐漸消失，彝族樂器“馬布”慢慢會失去最原始的狀態(tài)，傳承人在文化的保護(hù)與傳承中是不可或缺的，在彝族，只有屈指可數(shù)的傳承人才懂得這樣樂器最原始、最本真的狀態(tài)，而這正是最寶貴的東西，通過筆者的自身學(xué)習(xí)，前文提到過馬布并不難吹響，但是吹出彝族的味道是非常難得。傳承人和彝族藝人們更加了解彝族樂器的構(gòu)造與融合，應(yīng)不斷順應(yīng)時代的發(fā)展，創(chuàng)新出現(xiàn)代群眾審美的樂曲，使更多人接受，熟知。

（四）加大馬布的專業(yè)教育，支持有條件的高校音樂專業(yè)開設(shè)馬布的主輔修課程

藏彝走廊沿線高校應(yīng)為 “馬布”提供平臺，讓其登上舞臺，積極參與在開設(shè)民族民間傳統(tǒng)樂器的選修課堂，并把其彝族 “馬布”加入民樂合奏團(tuán)中，使演奏形式多樣化，開展器樂合奏、器樂獨奏的音樂會，向?qū)W生和社會人士進(jìn)一步宣傳和推廣。做到政府、學(xué)校、學(xué)生藝人努力以及群眾廣泛參與相結(jié)合，立體式、多側(cè)面、全方位地促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承發(fā)展，注重保護(hù)的科學(xué)性與時效性，促進(jìn)和諧社會的繁榮富強(qiáng)與發(fā)展。各高校之間不定期開展關(guān)于彝族傳統(tǒng)樂器“馬布”的文化交流和展覽活動，互相交流經(jīng)驗，相互學(xué)習(xí)，取長補短，使彝族“馬布”非遺在交流中更好地發(fā)展，也讓更多的人了解彝族藝術(shù)文化的精華之一。

（五）新時代下利用網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行馬布宣傳

在當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度非常迅速，一條新聞僅幾分鐘內(nèi)就可讓成千上萬的人知曉，在彝族馬布宣傳中，可積極的利用網(wǎng)絡(luò)平臺、新媒體，增加觀眾的互動性，全方位提高馬布展示的趣味性，使傳統(tǒng)文化更貼近社會大眾?？梢耘臄z宣傳片，建立專門的微信公眾號或者網(wǎng)站，將一些視頻、圖像資料上傳，與相關(guān)部門合作拍攝紀(jì)錄片，建立馬布樂曲、傳承人、制作工藝數(shù)據(jù)庫。如2018年彝族小網(wǎng)紅黑惹日者，他是瑪薇兒少兒藝術(shù)團(tuán)的成員，這個在當(dāng)?shù)乜焓中∮忻麣獾乃囆g(shù)團(tuán)有著大批量的粉絲，黑熱日者在彝族年活動中，發(fā)布了他們藝術(shù)團(tuán)演奏彝族器樂的視頻，快手“彝族年”主題活動中參與人數(shù)達(dá)到了800萬人，觀看直播人數(shù)合集10萬人，短視頻播放量合計250萬人。

四、結(jié)語

保護(hù)彝族馬布的目的不僅是靜態(tài)地讓它成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺在櫥窗里，而是讓它活態(tài)地動起來。在全球化語境中，傳統(tǒng)文化的意義顯得尤為重要了。總書記在多次會議中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化自信”，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。然而此項工作要堅持以原生態(tài)為本，引導(dǎo)為先，保護(hù)為主、合理運用、傳承發(fā)展的原則，讓馬布音樂與彝族人民永相伴，健康繁榮的發(fā)展下去。馬布傳承與保護(hù)是一個長期艱巨的工程，需要傳承人、高校學(xué)者、彝族本地人民及政府同時的積極參與，筆者希望通過個人的微薄之力，對馬布的傳承保護(hù)起到積極的作用。筆者相信，通過創(chuàng)新實施彝族馬布保護(hù)，繼承發(fā)展馬布樂曲、演奏形式等具體措施，使馬布成為中華民族文化中必不可少的“活態(tài)文化”。

注釋：

①阿魯克古，州級非遺傳承人，集彝族口弦、彝族月琴、彝族豎笛、馬布、木葉吹奏、葫蘆絲、彝族民歌等多項演奏（唱）技藝于一身，是著名的彝族器樂多面手。

②阿鐵說日，美姑縣文化館副館長，掌握了多種彝族器樂的演奏技藝。除了月琴，他還精通口弦，馬布，木葉、豎笛和彝族民歌。

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