【摘要】宣卷是廣泛流傳于我國民間的說唱藝術(shù)。嘉善地區(qū)的宣卷何時出現(xiàn)又何時流傳到該地，是研究嘉善當?shù)匦砑捌湮幕尘暗那疤?。本文通過對宣卷的歷史脈絡(luò)訓詁，結(jié)合實際田野中所搜集的材料，試圖以嘉善地區(qū)宣卷為例，梳理出相對清晰的嘉善宣卷源流。

【關(guān)鍵詞】宣卷;寶卷;說唱藝術(shù);嘉善

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）04-0001-02

【本文著錄格式】李鯉.嘉善宣卷源流考[J].北方音樂，2020，02（04）：1-2.

關(guān)于宣卷的起源，至今在學術(shù)界并無明確的定論。鄭振鐸先生“寶卷是唐代變文的嫡系子孫”這一斷定，是目前相對公認的一種說法。而寶卷僅是宣卷的文本，作為宣卷這種表演藝術(shù)形式的形成又往往有更多值得探求的問題。早在1957年，李世瑜在其《寶卷新研——與鄭振鐸先生商榷》一文中就羅清的“五部經(jīng)”斷定宣卷應(yīng)該出現(xiàn)在明正德年間前后。桑毓喜在其《蘇州宣卷考略》中對于李世瑜的觀點也給予了支持，并進一步認為“明正德年間始有冠以‘寶卷稱謂的刊本行世。它首先流行于華北特別是河北一帶，曾為一些秘密宗教如白蓮教、紅陽教及其支派利用為宣教經(jīng)典之用，然亦間有被佛教徒襲用之情況，但這并非是主要的?！币恢敝铝τ趯毦硌芯康能囧a倫先生根據(jù)現(xiàn)存被認為最早的寶卷——《目連救母出離地獄升天寶卷》認為宣卷在元代末年已經(jīng)成形。而正德年間應(yīng)該是寶卷前期發(fā)展的分界點，“正德以前是佛教世俗化寶卷發(fā)展時期，正德以后是新興民間寶卷發(fā)展時期?！背艘酝?，車錫倫也提出之前人們普遍將宣卷認為是變文發(fā)展而來的觀點是有待商榷的。其依據(jù)是“變文是轉(zhuǎn)變的底本，也是唐代廣泛流傳的一種民間講唱藝術(shù)形式?！彼c宣卷無論是表演場所、所使用文本還是音樂形態(tài)方面都有明顯的不同，其中最主要的區(qū)別在于轉(zhuǎn)變是“一種說唱表演與圖畫相結(jié)合的民間演唱藝術(shù)?！倍碇豢赡軙煊蟹甬嫶_不會“看圖說話”。史琳教授則認為宣卷表演的產(chǎn)生早于寶卷卷本的產(chǎn)生。在其《論江南宣卷的文化淵源》一文中，通過蘇州最早的寶卷《香山寶卷》中的序言以及國家圖書館所藏的《金剛科儀》和《銷釋真空寶卷》皆為北宋刻本從而判斷宣卷產(chǎn)生于北宋末年。又通過將《高僧傳》中對于唱導和梵唄的描述和現(xiàn)在的宣卷表演進行比較，進而推斷宣卷的產(chǎn)生經(jīng)歷了由梵唄到變文至唱導再到宣卷的過程。

從田野中見到的宣卷表演與演唱底本來看，筆者認為若只因為其演唱文本采用的是散韻相間的行文方式，以及演唱內(nèi)容含有佛教經(jīng)典或因果報應(yīng)的民俗故事而判斷宣卷是變文或者俗講等唐代說唱藝術(shù)的嫡系子孫是不嚴謹?shù)?。因為類似于這樣說唱兼有并掛圖置像的曲藝音樂在民間儀式或說唱藝術(shù)中普遍可以見到，例如早期的“蘇灘”就含有類似的表演形式。多數(shù)研究者在自己的研究中混淆了“宣卷”和“寶卷”兩個概念，致使把寶卷的出現(xiàn)與宣卷的出現(xiàn)等同看待。而寶卷僅指藝人所演唱的底本，宣卷是底本得以被表演的藝術(shù)過程，二者雖然息息相關(guān)卻并不是一個事項。

寶卷的行文形式，的確與唐代的變文底本十分相似，但這種散韻結(jié)合的方式，最早在荀子的《成相篇》中我們也可以看到。且如果寶卷源于唐代的變文俗講，為何由唐后至元末400多年的時間里未見有明確的記載？雖然中國出現(xiàn)了數(shù)次禁佛事件，但在明以前也未曾有禁止宣唱寶卷的記載。由此筆者推斷寶卷的產(chǎn)生絕非由單一源頭發(fā)展下來，應(yīng)該是多元且相對獨立的。

宣卷的表演形式，從其掛置佛畫佛像并吟誦佛號以作伴唱及其所運用的大量佛經(jīng)故事作為腳本的行為上來看，應(yīng)該判定是以佛教中的類似唱導或俗講這種以傳播教義的唱誦為源頭又結(jié)合宋元時期的說唱音樂發(fā)展而來的?！陡呱畟鳌分性幸欢斡涗洺獙У奈淖郑骸拔舴鸱ǔ鮽?，于時齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法?；螂s序姻緣，或旁引譬喻?！睆脑撐淖治覀兛梢钥闯龀獙У谋硌菽康呐c形式都與現(xiàn)代的宣卷十分類似。但可以確定宣卷在其發(fā)展歷程中也雜糅了大量道教或民間宗教的思想。

總的來說，筆者嘗試做如下推論：即宣卷的表演形式和目的應(yīng)該源自佛教中以宣傳教義為手段的各種形式，如俗講等，甚至可能是集結(jié)了類似形式的結(jié)合體，其真正的誕生是隨著寶卷的產(chǎn)生而產(chǎn)生，絕無先后之別。

宣卷在中國主要有南北兩大區(qū)塊，北方現(xiàn)今主要有以河北為代表的華北地區(qū)和以甘肅為代表的西北地區(qū)兩大區(qū)塊;而南方的宣卷主要存在于江南環(huán)太湖流域的吳語方言區(qū)。現(xiàn)今研究者普遍認為吳語區(qū)的宣卷是受白蓮教等民間宗教的影響而由北方宣卷流入并發(fā)展的，至于其流入的具體年代并未有文獻明確記載。早期的學者有認為，“從清同治、光緒年間開始，以上海、杭州、蘇州、紹興、寧波等城市為中心，寶卷又以一種新的面貌出現(xiàn)，他是前期寶卷的變體，可以稱作后期寶卷?！倍鴵?jù)桑毓喜的考證，在清朝道光、咸豐年間，蘇州地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)宣卷了。史琳教授則根據(jù)《念佛三昧徑路修行西資寶卷》以及明末時小說中的記載斷定，宣卷最早在明朝萬歷二年已經(jīng)存在于以蘇州為中心的江南地區(qū)。另有研究者認為，宣卷在江南吳語地區(qū)的“形成時間可能在明末清初，其標志是民間宣卷藝人代替了佛教的僧尼和民間教派人士，同時出現(xiàn)民間信仰的各種神道故事寶卷?！倍摰氐膶毦淼玫捷^大發(fā)展，應(yīng)該是太平天國被鎮(zhèn)壓之后，當時朝廷迫切需要對社會風氣進行整治，百姓更信賴善惡有報的神佛，于是吸收彈詞等表演形式的民間宣卷藝人大量發(fā)展起來。這種觀點也迎合了李世瑜先生所說的“后期寶卷”世俗化的觀點。

大多數(shù)學者在自己的研究中均以《猛將寶卷》作為判斷寶卷流入?yún)钦Z區(qū)的年代，但《猛將寶卷》具體產(chǎn)生于清朝那個事情還尚存在爭議。蓋因為所收集的寶卷存在抄本版本年代不同的問題所致，并且也不能排除抄本在年代上作偽的可能。因此，僅在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上來斷定，宣卷大致在明末清初已經(jīng)流入至江南吳語地區(qū)，但真正形成規(guī)模和出現(xiàn)民間宣卷藝人應(yīng)該是在清代的中后期。這一點從該地大量手抄卷本多集中于道光年間中可見一斑。

至于嘉善地區(qū)的宣卷，無論是從文獻記錄上看還是筆者在田野中聽藝人所說，都確信無疑的是在清末民初時由蘇州吳江一代傳入的，甚至早期的宣卷藝人因為受師父影響，所唱均用蘇州話，后才逐漸改用本地嘉善方言?！吨袊囍尽ふ憬怼放c《中國曲藝音樂集成·浙江卷》均有記載，宣卷在清末期間傳入到嘉善地區(qū)，只是當時并未有本地人進行宣卷的表演，直至1943年，大舜鄉(xiāng)莊五村蔣福根在四呂村做長工時看到吳江縣徐小龍的“萬楊社”宣卷班表演，甚是喜愛，于是拜徐小龍為師，并于1946年創(chuàng)辦了自己的“新興社”。自此，嘉善地區(qū)才有了當?shù)氐穆殬I(yè)宣卷表演藝人。前嘉善縣文化站非遺辦公室主任袁馬榮也告訴筆者說：“嘉善地區(qū)的宣卷是20世紀30年代初由江蘇省蘇州、吳江一帶流傳過來。當時，陶莊鎮(zhèn)和西塘鎮(zhèn)的四呂村一些家境殷實、文化水平較高的年輕人和一些文藝活躍分子，或拜師學藝或自學成才，建立班社進行表演?！焙笤谑Y福根之后又有張志和、高仲楹的宣卷班社活躍在嘉善地區(qū)。

直至“文革”期間，由于宣卷所涉及內(nèi)容多含有鬼神故事或神道信仰而被禁止表演。當時甚至下令搜集并燒毀了藝人手中或民間收藏的寶卷卷本。在此期間，絕大多數(shù)宣卷藝人都沒有再進行公開演出。但也有極個別宣卷藝人在“文革”期間試圖革新，編寫了適應(yīng)特殊歷史時期所需要的新作品。此外，還將宣卷的下聯(lián)原有的梵音幫腔改為上聯(lián)唱句的后幾個詞，將宣卷改稱為“嘉善說唱”，甚至成立了“嘉善革命宣傳小分隊”，于村落之間講唱以紅色思想為內(nèi)容的“新書”，才使這門藝術(shù)得以被一直延續(xù)著。

近年來，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開展，嘉善宣卷開始受到當?shù)卣闹匾?，并著手開展了一系列保護工作。2006年，嘉善宣卷被評為嘉興市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宣卷藝人袁云甫和沈煌榮被確立為宣卷傳承人，藝人沈煌榮還獲得了“浙江省民間藝術(shù)家”的稱號。2008年，嘉善縣文化站和旅游公司出于保護民間遺產(chǎn)和發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的雙重考慮，開始邀請宣卷藝術(shù)傳承人袁云甫重新組織班社在旅游景區(qū)進行表演。2011年上半年，嘉善宣卷被評為浙江省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但真正能表演宣卷的藝人已經(jīng)為數(shù)不多且年事較高了。

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