文/單永生
酒泉寶卷:枯萎的蓮花寥落的梵音
文/單永生
明代中期以后,民間說(shuō)唱文學(xué)——寶卷,已發(fā)展為當(dāng)時(shí)社會(huì)上非常流行的文藝娛樂(lè)活動(dòng)。明朝中葉時(shí),寶卷腳本已經(jīng)是很成熟的一種文學(xué)體裁了。流傳下來(lái)的寶卷,如《黃氏女寶卷》,在20世紀(jì)80年代的甘肅酒泉農(nóng)村仍然是念卷人必備、聽卷人都很熟悉的卷本之一。
從宣卷、詠唱、偈贊,再到聽卷人的接受、感悟、陪佛(宣卷人與聽眾互動(dòng)的形式),及至心有所動(dòng),反躬自省,寶卷正如現(xiàn)今影視劇的腳本一樣,有了它,就有了寶卷文藝活動(dòng)的一切保證。可以靜心閱讀,可以吟誦詠唱,更可以品悟批評(píng)。因?yàn)閷毦砦谋局杏杏浭?,有描寫,有民歌小調(diào),有五言、七言詩(shī),更有四六句的敘事韻文,當(dāng)然就具備了自?shī)首詷?lè)的根本資質(zhì)。如果再有幾個(gè)聽眾,捧卷者發(fā)出聲來(lái),那就是娛人悅?cè)?,寓教于?lè)。
寶卷由在廟會(huì)或道場(chǎng)宣講經(jīng)文俗變而來(lái),為了增加吸引力和表現(xiàn)力、感染力,又有限度地甚至十分生硬地吸收了詩(shī)詞、戲曲、民歌小調(diào)的表達(dá)形式和表現(xiàn)手法。在流向街市里閭、村鎮(zhèn)院落的過(guò)程中,題材很快突破了講經(jīng)文的限制,廣泛涉取了神話傳說(shuō)、民間故事、歷史人物、動(dòng)物寓言、時(shí)事新聞等多方面的內(nèi)容。寶卷的創(chuàng)作者,不再僅僅是少數(shù)有學(xué)問(wèn)的僧職人員,有些民間的讀書人,也都積極地參與創(chuàng)作,當(dāng)然也吸引了遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤里那些識(shí)文斷字、粗通筆墨的寶卷愛好者揮毫吟哦,自得其樂(lè),其卷本也能流布傳抄開來(lái)。因此,寶卷文本的思想內(nèi)容和藝術(shù)水準(zhǔn)往往參次不齊,霄壤有別。
2012年,酒泉市肅州區(qū)非遺保護(hù)部門編纂的五卷本《酒泉寶卷》收錄了52個(gè)卷本,累計(jì)近156萬(wàn)字。單從卷本名就大體可以感知其內(nèi)容和基本表達(dá)形式:《香山寶卷》、《康熙寶卷》、《牧羊?qū)毦怼?、《雙喜寶卷》、《仲舉寶卷》、《沉香寶卷》、《紫荊寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《白虎寶卷》、《地獄寶卷》、《閨閣錄寶卷》、《忠孝寶卷》、《長(zhǎng)城寶卷》、《苦節(jié)寶卷》、《花燈寶卷》、《黃氏女寶卷》、《蜜蜂寶卷》、《忠孝節(jié)義洪江寶卷》、《目蓮救母幽冥寶傳》、《烏鴉寶卷》、《如意寶卷》、《鸚鴿寶卷》、《紅燈寶卷》、《白馬寶卷》、《金龍寶卷》、《繡龍袍寶卷》、《新鐫韓祖成仙寶卷》、《乾隆寶卷》、《余郎寶卷》、《二度梅寶卷》、《無(wú)生老母臨凡普度眾生寶卷》、《何仙姑寶卷》、《貧和尚出家寶卷》、《岳山寶卷》、《達(dá)摩寶卷》、《無(wú)生老母血書寶卷》、《祭財(cái)神寶卷》、《金鳳寶卷》、《牧牛寶卷》、《昭君和蕃寶卷》、《洞賓買藥寶卷》、《紅燈記寶卷》、《劉全進(jìn)瓜寶卷》、《小老鼠告狀寶卷》、《丁郎尋父寶卷》、《康熙訪江寧》、《落碗寶卷》、《吳彥能擺燈寶卷》、《楊金花奪印寶卷》、《生身寶卷》、《天仙配寶卷》。
其中,《生身寶卷》是迄今發(fā)現(xiàn)的酒泉第一部全韻文寶卷?!对郎綄毦怼穭t是宣統(tǒng)年間由書局雕版印刷的,迄今已有100多年歷史,是目前發(fā)現(xiàn)最早的酒泉寶卷,也是唯一一本印刷版的寶卷。由此可以推斷,清代末年,吟唱寶卷的活動(dòng),無(wú)論在民間還是在官方,都是被允許的。
明清以降的500多年里,寶卷攜帶著與生俱來(lái)且自身永遠(yuǎn)難以避免的濃厚的說(shuō)教氣息,成為漫長(zhǎng)時(shí)代里無(wú)法忽略的民間文化生活事象。無(wú)論烽火連天、災(zāi)難遍野,還是山河祥瑞、國(guó)泰民安,寶卷的發(fā)展雖起起伏伏,但并沒(méi)有完全絕跡,即便到了20世紀(jì)90年代初,傳抄、宣唱寶卷也仍然星星點(diǎn)點(diǎn)地延續(xù)著。截至今天,全國(guó)流布傳抄的卷本不下700余種。版本有印刷的,但以手抄的占絕大多數(shù),難以計(jì)數(shù),在“文革”期間被銷毀的更不知有多少。
“寶卷”之稱因何而來(lái)?除了卷本的創(chuàng)作形式外,大抵與其勸善、勸孝的思想內(nèi)容,宣聽、互動(dòng)的活動(dòng)形式,以及每卷必抄,以抄寫為唯一珍存方法有關(guān)。只有識(shí)字的人才會(huì)揮筆抄卷,既會(huì)抄卷,必會(huì)念卷。有卷在案,是有文化的標(biāo)識(shí),是尊嚴(yán)的象征,必會(huì)受到鄉(xiāng)鄰們的尊重。若是有人想抄一本別人擁有的卷本,或宣唱給眾人聽,得洗凈了手,向有卷人恭恭敬敬地說(shuō)“請(qǐng)”卷,而不是“借”卷,否則便是不敬,是沒(méi)文化,是不懂規(guī)矩。
寶卷流布到哪里,就成了哪里的特產(chǎn),它有極強(qiáng)的適應(yīng)性,這是由寶卷的流傳方式——抄寫與說(shuō)唱決定的。宣唱到哪一地,自然而然地融入當(dāng)?shù)氐姆揭舴窖?、生活?xí)慣,這也是為什么一個(gè)卷名有許多個(gè)卷本的原因。因此,寶卷就又有了以地名統(tǒng)稱的說(shuō)法,例如,張掖寶卷、山丹寶卷、揚(yáng)州寶卷、酒泉寶卷等。即使在同一地方,傳抄者隨意變動(dòng)中間的人名、風(fēng)物、地方等,也不鮮見。
縱然如此,寶卷為了達(dá)到說(shuō)教勸化的根本目的,幾乎無(wú)一例外地宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),甚至不惜直白而生硬地以多種形式隨時(shí)隨處地進(jìn)行說(shuō)教。雖也有個(gè)別例外,但為數(shù)極少。這或許就是寶卷必然衰落的原因。
2006年6月,酒泉寶卷被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年5月,上壩鎮(zhèn)營(yíng)爾村七組農(nóng)民喬玉安被國(guó)務(wù)院公布為“河西寶卷·酒泉”傳承人。之后,酒泉市肅州區(qū)非遺保護(hù)工作人員對(duì)全區(qū)15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了普查和重點(diǎn)補(bǔ)查。至2010年,能念卷、會(huì)念卷并收藏有卷本的都為60歲以上的老年男子,家庭境況都很差,并且人數(shù)越來(lái)越少。聽卷的人都為中老年人,年輕人很少,縱然在場(chǎng),也不會(huì)逗留太長(zhǎng)時(shí)間,更不會(huì)入情入景地體味寶卷的內(nèi)容和意味。散落于民間的卷本也越來(lái)越少,行將滅絕殆盡。
鑒于酒泉寶卷的現(xiàn)實(shí)境況,應(yīng)不斷增加并充分利用好國(guó)家發(fā)放的專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)和傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi),以調(diào)動(dòng)傳承人的積極性,確實(shí)成為集研究專家、理論專家、宣卷專家、傳授專家四位于一體的活的寶卷標(biāo)本。另外,也只有通過(guò)合理的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助,才能吸引一些有知識(shí)、視野廣、腦子靈、多才藝的年輕人愿意繼承寶卷衣缽,愿意成為酒泉寶卷標(biāo)本的活體和主導(dǎo)。
若能收集到新卷本,經(jīng)過(guò)整理、編纂,在時(shí)機(jī)成熟時(shí),以正規(guī)出版物的形式公開發(fā)行或贈(zèng)閱,讓其成為保護(hù)、傳承最為有效的載體,這也許不是保護(hù)和傳承最科學(xué)、最有效的辦法,卻是最基本、最適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>
另外,吸引和組織學(xué)者、專家關(guān)注酒泉寶卷,加強(qiáng)文本閱讀,對(duì)酒泉寶卷加以研究、評(píng)價(jià)和定位,在理論研究方面結(jié)出豐碩成果,使酒泉寶卷不至于沉埋于時(shí)光流逝中,這也許是提升酒泉寶卷文獻(xiàn)價(jià)值和歷史價(jià)值的唯一出路。
酒泉寶卷,雖然已經(jīng)枯萎,正在寂滅,但它曾是俗世里的蓮花,紅塵中的梵音,將其珍存,細(xì)心梳理,在民族文化的記憶長(zhǎng)河里永不消失,是我們不能淡忘的事業(yè)。