譚瑞瑞 李花 韓文祥

內(nèi)容摘要：自古以來孝文化一直是為人所稱贊發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。在逝者的喪葬之中孝文化也都有體現(xiàn)，如安放逝者的棺材，這里面就蘊(yùn)含著晚輩對(duì)逝者的孝與緬懷，更是逝者的最后歸宿。這里通過對(duì)古代喪葬文化的了解探索棺材文化關(guān)于孝文化的傳承及發(fā)展至今人們對(duì)其存在的思考。

關(guān)鍵詞：喪葬 棺材 古今含意

一.古代棺材

1.棺木的出現(xiàn)及樣式形狀

許慎的《說文解字》中對(duì)棺這一字的解釋是：“棺，關(guān)也，所以掩尸，從木，官聲”。關(guān)于槨的解釋是：“槨，葬有木郭也，從木郭聲”。槨是指古代套在棺材外面的大棺材。從其對(duì)于“棺”的解釋中我們可以看出，棺就是用來收殮已逝世者尸體的器具，其本義就是棺材，棺木的意思。槨是棺材外面包裹的又一層棺，棺槨在我國古代一般都是高門大戶為逝去的親人訂做的棺木，它代表著一定的地位和聲名。還有稱其為棺具，也就是指裝殮死者尸體的葬具，俗稱棺材。棺材有棺木、棺函、壽器等別稱。世俗取“棺”通“官”，“材”通“財(cái)”利用同音和同韻，以此來表示吉利吉祥，故通稱為棺材。棺是由樹木經(jīng)過加工制作而成的，棺木、棺材本來是指用來做棺具的木料，后來用以指已做成的棺。

在1977年的夏天，考古學(xué)家在昭烏達(dá)盟翁牛特旗解放營子公社二道丈房大隊(duì)南溝生產(chǎn)隊(duì)的石棚山上，發(fā)現(xiàn)一處保存比較完好的原始社會(huì)氏族墓地。他們在墓地中發(fā)現(xiàn)了樺樹皮的痕跡，并且發(fā)現(xiàn)有些尸骨上是用樹枝覆蓋的，在這里樺樹皮和樹枝已經(jīng)具備了遮蓋尸體的性質(zhì)，它們可以作為我國古代棺木文化形態(tài)發(fā)展的濫觴。所以說在我國境內(nèi)關(guān)于棺材本源的發(fā)展可追溯到新石器時(shí)代，具有悠久的文化歷史。

《周易·系辭下》中說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)?！币馑际枪艜r(shí)候人死之后，將他們的尸體放到野外，然后在尸體上覆蓋些樹葉枝條。關(guān)于這些覆蓋在尸體之上的樹葉枝條有學(xué)者稱之為樹枝棺。這里所說的樹枝棺在當(dāng)時(shí)就有棺材之意，但還是有別于后來嚴(yán)格意義上所說的棺具，雖稱其為“棺”，只是將那時(shí)最樸素的對(duì)棺具的理解加已升華。如前面所說內(nèi)蒙古自治區(qū)昭烏達(dá)盟中特旗的石棚山上發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代原始社會(huì)氏族墓地，僅是一些樹皮和樹枝來掩藏尸體。這種對(duì)尸體的處理方式，在當(dāng)時(shí)相對(duì)于直接將尸體放在野外來說已經(jīng)具有了較深的文化內(nèi)涵。用樹皮、樹枝來遮掩尸體，或許是為了防止風(fēng)吹日曬，或許是為了防止野獸的撕咬，或許是為了防止有人對(duì)尸體的破壞，或許是為了讓已逝去的親人有一個(gè)相對(duì)安靜完好的安息環(huán)境。由此可見當(dāng)時(shí)的人們在思想意識(shí)上已經(jīng)開始有一種對(duì)死去的親人的緬懷意識(shí)和對(duì)鬼神的敬畏意識(shí)，他們開始有意識(shí)的去保存逝者的遺體，這種意識(shí)的產(chǎn)生以及在這種意識(shí)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的舉動(dòng)，這在很大程度上已經(jīng)反映出古代棺具文化形態(tài)的起源。

2.棺材的發(fā)展

生產(chǎn)力的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，使人們的物質(zhì)生活方面有了很大提升。物質(zhì)決定意識(shí)，所以人們的思想意識(shí)也有了很大的轉(zhuǎn)變。以前用樹葉、樹皮、樹枝作為逝去親人的棺具已經(jīng)與發(fā)展的社會(huì)不相適應(yīng)了。因此出現(xiàn)了以土棺為主的棺材文化，關(guān)于土棺這種形態(tài)也有著相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。

《禮記·檀弓上》記載說：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周”。堲就是把土燒成磚，而這里所說的“磚”由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平不高等各種原因而導(dǎo)致燒制的磚很硬，相當(dāng)于硬土塊，“堲周”是說用燒成的硬土塊在逝者周圍壘起來做棺材。這是記錄最早的土棺?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》中記載：“夏后氏堲周”，東漢高誘注云：“夏后氏禹世無棺槨，以瓦廣二尺，長四尺，側(cè)身累之以蔽土，曰堲周”。這里的記錄同前面《禮記》里面記的土棺是一樣的作用，也進(jìn)一步證明了最初的土棺形式，那就是用火燒成土磚塊，然后在墓坑中壘成棺形，將尸體葬入。每一種新事物的出現(xiàn)都是基于舊事物的基礎(chǔ)發(fā)展而來，所以說一種新的棺具形態(tài)的出現(xiàn)，并非代表舊的棺具形態(tài)的消失，它們的各種形態(tài)會(huì)在不同地方和不同時(shí)期而陸續(xù)出現(xiàn)，出現(xiàn)這種情況的原因也是多方面的，一方面受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，一方面也受制于地理?xiàng)l件等等。還有，一種新的棺具形態(tài)出現(xiàn)之后，它不僅僅是繼承，還會(huì)受其時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，意識(shí)更新和文化多方發(fā)展不斷出現(xiàn)新的內(nèi)涵和意義。再者，新的棺具樣式的出現(xiàn)也并非是按照時(shí)代更迭而一種接一種的先后出現(xiàn)，有時(shí)同時(shí)代會(huì)同時(shí)出現(xiàn)兩種或兩種以上的棺具形態(tài)，這種情況，在很大程度上受到當(dāng)時(shí)和地方等各方面因素的制約與限制。在整個(gè)中古時(shí)期，人們使用的主要棺具形態(tài)還是木棺，我想這也是漢字“棺”本身從木的原因。原始的木棺，并不是我們現(xiàn)在意義上的整體嵌合緊密的棺木，它僅是在逝者遺體的周圍圍蓋上木板或木棍。如果我們要了解歷史上最早的木棺文化的話，那么在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的那個(gè)小木棺就不能不引起我們的注意。該棺制作簡單，實(shí)際上是用粗糙簡陋的木板和木棍拼接而成。準(zhǔn)確的說，它還不能算做是嚴(yán)格意義上的木棺，但是不可否認(rèn)，它的出現(xiàn)卻昭示了一個(gè)木棺時(shí)代的到來一種木棺文化的逐漸形成。

木棺作為一種棺具形態(tài)開始盛行的時(shí)期是在商朝時(shí)期?！抖Y記·檀弓上》記載：“殷人棺槨”。根據(jù)殷商王室陵墓的發(fā)掘，說明相關(guān)歷史文獻(xiàn)上的記載具有可信性，根據(jù)其內(nèi)容可看出對(duì)于逝者的墓葬多選木棺。到周代后期，棺具以木棺為主就已經(jīng)已制度化形式出現(xiàn)了?！抖Y記·檀弓上》中也已提到了古代貴族的棺槨制度，而后流行起來的是棺，槨象征著地位的棺具形式被大眾接受的較少?！肚f子·雜篇·天子》中說：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”?？梢娔軌蛞怨讟∠略岬闹挥惺看蠓蛸F族。后在《禮記·檀弓上》記載：“天子之棺四重，諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重?！庇纱丝梢姌〉倪\(yùn)用大多停留在統(tǒng)治階級(jí)貴族大夫?qū)用?。關(guān)于這些歷史文獻(xiàn)記錄內(nèi)容的真實(shí)性暫且不再去討論，留給我們出土或未出土的遺址去驗(yàn)證。通過這一系列的記錄我們可得出在那個(gè)時(shí)代木棺已成為主要的棺具形態(tài)。

二.現(xiàn)代棺材

1.棺材的取材及意義

關(guān)于棺木的選材，首先是棺木所用的材料。材料好與壞主要通過看它是否耐腐，是否防蟲，是否變形來看。在我國農(nóng)村一般老人去世后所用的棺材大都是用松木、柏木或杉木制作而成的，在這里面杉木是比較為常見的，柏木這種木料相對(duì)來說就比較名貴了。相較于柏木，再好一點(diǎn)的就是楠木了，其主要原因就是楠木更加耐腐蝕。其次，看棺材的好壞還要觀察它的外形。好的棺材，一般是前端較大大，后端較小，是一種長梯形的形狀，從棺材正前方看，似一根半邊圓木。再次，棺材的好壞還要看它外部裝飾。好一點(diǎn)棺材它正前畫的是碑廳鶴鹿，上面部分是展翅的仙鶴，兩邊會(huì)有青松、柏樹，呈現(xiàn)出一副祥和有神韻的畫面前面，在棺材的兩側(cè)分別畫著騰越的黃龍。還有畫上水中蓮花和祥云。

關(guān)于棺材的結(jié)構(gòu)，人們認(rèn)為“釘”有著不好的蘊(yùn)含，所以將棺材結(jié)構(gòu)設(shè)為榫卯結(jié)構(gòu)。關(guān)于棺材用漆，這里面也有著很多講究，一般人們都會(huì)選用土漆，有一年一次的，也有兩年一次的。在民間會(huì)有很大一部分人會(huì)提前購置好棺材，自己在家中給棺材上漆，這是通過不斷地刷漆來進(jìn)一步提高棺材的防腐性能。事實(shí)上，人們是通過這種技術(shù)對(duì)棺材的裝飾，去表達(dá)一份對(duì)逝者的緬懷與寄愿，這也能讓逝者更安心地走黃泉之路。

2.關(guān)于棺材的選取禁忌與要求

民間有句諺語說：“師傅不做倒地木”?！暗沟亍笔侵敢呀?jīng)去世的人，“木”是指棺材。這句諺語的大概意思是，做棺材的師傅一般不為已經(jīng)逝去的人做棺材。人已經(jīng)逝世了才來準(zhǔn)備棺材，一方面反映出家人對(duì)于逝者不夠關(guān)心，另一方面表現(xiàn)出家人沒有規(guī)劃，未做提前準(zhǔn)備。人們普遍認(rèn)同“倒地木”是不吉利的，不僅是對(duì)逝者，而且對(duì)后代的家運(yùn)也有不好的影響，這種思想也是被當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)同。自然而然做棺材的師傅也就不愿為這種沒有準(zhǔn)備家庭做棺材。所以很多家人都會(huì)在老人五十歲之后開始購置棺材，在老人生病期間選在吉時(shí)將棺材迎回家，寓意“沖喜”，以此來為老人趨利避害。

喪葬文化是中華文化發(fā)展歷史上一顆亮麗的明珠，所謂：“塵歸塵、土歸土，”萬物的一次輪回都將歸于塵土。棺材作為連接死亡與歸塵的一部分，蘊(yùn)含了千百年來文化的內(nèi)涵和社會(huì)人文中對(duì)逝者的追思緬懷。雖然棺材文化至今沒能用科學(xué)角度去解釋，但是也不能片面地將其定義為封建迷信。棺材也是古人千年文化的智慧結(jié)晶，我們應(yīng)該心懷敬畏，而不是簡單的為其打上封建迷信的標(biāo)簽。

三.孝文化的體現(xiàn)

棺材文化中所蘊(yùn)含的一部分便是緬懷先祖。就是“無念爾祖，聿修厥德”，意思是始終不忘思念先祖、繼承遺志，將先祖的美好功德發(fā)揚(yáng)光大。父母在世時(shí)，子女能夠一直孝敬、瞻仰老人，父母離世后，則謹(jǐn)慎行事，不讓自己給已故者帶來惡名。再有就是不斷提升自我，為社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的微薄之力，來世一趟也不枉。這也是一種盡孝的表現(xiàn)。

四.現(xiàn)代社會(huì)中棺材之于孝文化的存在意義

"孝"觀念在中國古代喪葬文化的演進(jìn)中，起源于從事鬼神到事人的轉(zhuǎn)變過程，經(jīng)歷了從事人之生到事人之死再到事死如事生的演進(jìn)，并具有超越層面之神圣性、精神層面之終極意義與社會(huì)生活層面之教化規(guī)范三個(gè)方面的保證，從而使"孝"觀念在事死方面不落于空疏的形式，彰顯出其在中國古代喪葬文化中的重要意義與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

1.說文解字 許慎〔M〕中華書局

2.儀禮 彭林 [M]中華書局

3.周易 馮國超譯注〔M〕北京華夏出版社

4.禮記〔M〕中華書局

5.昭烏達(dá)萌石棚山考古新發(fā)現(xiàn) 李恭篤〔J〕文物1982/03

基金項(xiàng)目：2018年甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)SRTP項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：甘肅省定西市喪葬習(xí)俗及消費(fèi)調(diào)查與研究，項(xiàng)目編號(hào)：20181576。

（作者介紹：譚瑞瑞，李花，韓文祥，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，漢語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：民俗文化）