內(nèi)容摘要：讖緯是我國古代特別是兩漢先秦盛行的文化形態(tài)之一，后被作家吸納進(jìn)古典小說的創(chuàng)作中。由于其自身先驗(yàn)的特質(zhì)、富于神秘色彩的氛圍，在小說的主旨設(shè)定、結(jié)構(gòu)布局、情節(jié)推動(dòng)上發(fā)揮重要作用，并最終形成了我國古典小說的讖驗(yàn)敘事機(jī)制。

關(guān)鍵詞：讖緯 古典小說 主旨結(jié)構(gòu) 情節(jié)

“讖緯”一詞，在近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料及人們的日常生活中鮮少被提及，但在千年前的西漢它卻是朝廷認(rèn)可的官方文化的一種形態(tài)，是古代漢族官方刻意締造的政治神話，是歷代野心家篡奪政權(quán)、改朝換代的工具，目的是為了確證統(tǒng)治者的合法性。今天我們對其加以討論，首先要弄清楚它的概念。所謂“讖緯”，從古至今的學(xué)者大多主張分開來看，即讖是讖，緯是緯。所謂“讖”，東漢許慎《說文解字》有言：“讖，驗(yàn)也，從言，讖聲。”①《四庫全書總目提要》則說：“讖者，詭為隱語，預(yù)決吉兇”。②由此可見，讖是編造出來的、可以預(yù)示吉兇并最終得以應(yīng)驗(yàn)的隱語，多以假托天命的形式出現(xiàn)，也叫“讖言”、“讖語”。相較于帶有神秘色彩的“讖”，“緯”的出身則更學(xué)術(shù)化?！墩f文解字》給“緯”的定義是：“緯，織橫絲也，從糸，韋聲。”③指的是織布時(shí)產(chǎn)生的橫絲，是相較于縱向的經(jīng)絲而言的。秦漢時(shí)期典籍多以竹簡或木片連綴成冊，輔以絲繩或牛筋固定，是以國人慣用“經(jīng)”來指代典籍?！熬暋眲t認(rèn)為是對經(jīng)書的解釋，如《四庫全書》就云：“緯者，經(jīng)之支流，衍之旁義?！雹芫晻墙?jīng)書的衍生物，在漢代每一種經(jīng)書都配有相應(yīng)的用以解經(jīng)的緯書。但由于漢代的儒生大多帶有方士的另一重身份，導(dǎo)致他們在解經(jīng)的時(shí)候難免將當(dāng)時(shí)流行的陰陽五行、星象天道、災(zāi)異祥瑞、感生天命等觀念雜糅在緯書里。不管是“讖”還是“緯”，其實(shí)都是當(dāng)時(shí)文人受天人合一哲學(xué)世界觀影響的產(chǎn)物。這種哲學(xué)基礎(chǔ)的高度一致，使得“讖”與“緯”互通，“讖緯”二字合體即由是來之。

東漢年間，同樣是為了適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需求，讖緯之書遭到了擯棄?！白詽h以后，屢經(jīng)亂離。讖緯魏晉以來，歷代禁毀，喪失甚多?！雹菸簳x南北朝時(shí)期，同樣是由于統(tǒng)治者維護(hù)自己政權(quán)的需要，讖緯著作被全面禁毀，從國家意識形態(tài)跌落為人人喊打的異端邪說。讖緯著作幾乎被毀滅殆盡，現(xiàn)在只能從零星的文獻(xiàn)中窺見一二。讖緯之學(xué)從神壇跌入民間，它從官方歷史記錄中消失了，但在民間缺從未缺席過。其中的陰陽五行、天人感應(yīng)、占卜福禍等思想內(nèi)化于老百姓的民俗習(xí)慣中，經(jīng)久不衰、綿延不斷。即使是在自然科學(xué)跨越式發(fā)展的今天，它依然根植于我們的日常生活中，老百姓自用而不知，是我國民族文化、大眾心理的重要組成部分。

同樣是在魏晉南北朝時(shí)期，讖緯在被當(dāng)權(quán)者禁毀的同時(shí)，悄無聲息地伴隨著志人志怪小說的興起被吸收進(jìn)了我國的敘事文學(xué)之中，成為文學(xué)虛構(gòu)的重要元素，在我國古典小說的演進(jìn)中扮演重要角色。今天我們要討論的就是讖緯在敘事文學(xué)中扮演的重要角色，即讖緯中蘊(yùn)含的敘事因子。從這個(gè)意義上說，讖緯對于我們今天來說不僅是重要的思想史、文化史材料，同時(shí)也是文學(xué)文本。

由于其神學(xué)迷信的出身，漢代讖緯的表現(xiàn)形式為圖錄隱語，即圖、錄、符、讖。在古典小說中的讖緯一般以以下幾種方式出現(xiàn)：謠讖、夢讖、詩讖、偈讖、圖讖、碑讖、相術(shù)等。這些讖緯因子為文學(xué)性敘事作品提供了素材和養(yǎng)分，分別在敘事主旨、故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置上都有所體現(xiàn)。

一.敘事主旨

所謂敘事，指的是人類用講故事的形式向外界傳達(dá)自己對這個(gè)世界的認(rèn)知、人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。盛行于兩漢的讖緯在產(chǎn)生之初就是為封建王朝的朝代更迭服務(wù)的。在當(dāng)時(shí)陰陽五行、天人感應(yīng)學(xué)說的統(tǒng)領(lǐng)下，它最主要的內(nèi)容就是對天命的啟示和解說，用以為上位者建構(gòu)文化秩序。根據(jù)神諭的不同類型，大致涵蓋以下兩種最主要的類型：災(zāi)異與祥瑞、感生與受命。祥瑞和災(zāi)異預(yù)示著國運(yùn)的興與衰，感生與受命故事則賦于帝王神性和君權(quán)神授的終極權(quán)威。這些話題與統(tǒng)治權(quán)威緊密相連，是代表天意的政治預(yù)言。古代小說家對讖緯不陌生，尤其是唐前小說家還未能擺脫史傳文學(xué)傳統(tǒng)的藩籬，作品透露著對歷史的思考，虛構(gòu)的成分較少。所以他們在擬定小說主旨的時(shí)頻繁采用災(zāi)異與祥瑞、感生與受命的主題，將歷史的必然歸咎于天命，進(jìn)而更進(jìn)一步擴(kuò)展到探討天命與人事的關(guān)系。如馮夢龍?jiān)凇缎铝袊尽返那叭卤阌没逎y解的讖語、占卜異象預(yù)設(shè)周天朝國運(yùn)將衰的命運(yùn)，并說“史官論謂有幽厲，必有東遷;有東遷，必有春秋戰(zhàn)國，雖則天運(yùn)使然，然歷覽往跡，總之得賢者勝，失賢者敗;自強(qiáng)者興，自怠者亡?！痹谶@里馮夢龍未將朝代的更迭全部歸因于天命，同時(shí)也點(diǎn)出了人事的重要性，可以看出作家是在對現(xiàn)實(shí)生活有清醒認(rèn)識的前提下對讖緯的吸收運(yùn)用。這種二元對立的評價(jià)方式是古代小說家在評價(jià)歷史時(shí)尤其是撰寫歷史題材小說時(shí)較為普遍的價(jià)值觀，是讖緯思想在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

二.結(jié)構(gòu)布局

讖緯脫胎于《周易》的象數(shù)派，所以它最原始的形式便是用八卦預(yù)測未來，即我們所說的圖、錄、符、讖。這種對未知世界的推演、預(yù)測在我國古代是為大眾所接受的認(rèn)知體系，無論是在官方還是民間。所以在古典小說敘事中很自然的也有所體現(xiàn)，在打造小說的敘述結(jié)構(gòu)中起到重要作用。通常在小說伊始作家便預(yù)述結(jié)果，預(yù)設(shè)人事的發(fā)展走向，為讀者設(shè)置懸念，勾起閱讀欲望。接下來便隨著情節(jié)的展開對文初的預(yù)設(shè)一步步推演說明，將懸念層層揭曉，最后在小說的結(jié)尾用大結(jié)局應(yīng)驗(yàn)讖語，指向那不可變更的命運(yùn)。這種結(jié)構(gòu)布局講究前后呼應(yīng)，文中的人物與事件均有歸屬，因果呼應(yīng)，是一種圓形的聚合結(jié)構(gòu)，我們把它稱作“讖驗(yàn)敘述”。

以《水滸傳》為例，開篇第一回即道出“千古幽扃一旦開，天罡地煞出泉臺”，三十六天罡、七十二地煞降臨人間?？吹竭@里，讀者雖然還不明了何謂三十六天罡、七十二地煞，但能感覺到這是小說的重要事件，這便是為小說設(shè)定了核心結(jié)構(gòu)。果然，隨著情節(jié)的展開讀者漸次看到一百零八位綠林好漢如何嶄露頭角、如何聚義梁山泊、如何分定次序替天行道，最終被朝廷招安、分崩離析。三十六天罡、七十二地煞的聚與合這樣一個(gè)完整的“散-聚-散過程造就了《水滸傳》的固定結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過程中，施耐庵利用讖緯編織材料，搭建全書的敘事骨架。

這種小說結(jié)構(gòu)形式是受中華民族幾千年來天人合一思想的影響，它傳達(dá)的信息是不光帝王將相、英雄豪杰、農(nóng)民領(lǐng)袖，便是普通人也”無法擺脫命運(yùn)的安排，結(jié)局早已注定，是古典小說中較為穩(wěn)定的一種敘事結(jié)構(gòu)。讖緯在這種結(jié)構(gòu)中扮演重要角色，常常以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的狀態(tài)出現(xiàn)，但最終會在結(jié)尾向讀者顯現(xiàn)圓形結(jié)構(gòu)的回環(huán)。

三.推動(dòng)情節(jié)

敘事文學(xué)中的情節(jié)是指“小說中表現(xiàn)人物性格形成和發(fā)展的一系列生活事件。它是人物在特定環(huán)境中活動(dòng)的產(chǎn)物，并由人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系和矛盾沖突組成。情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，對于強(qiáng)化人物性格，深化主題思想，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力起著重要的作用。”⑥就像韻律和結(jié)構(gòu)之于詩歌的非凡意義，情節(jié)在敘事文學(xué)中也起著至關(guān)重要的作用。古典小說家常常將讖緯隱藏于情節(jié)之中，對劇情的發(fā)展起到推波助瀾的作用。之所以這么做，是由讖緯本身自帶的神秘感決定的。正如英國小說評論家愛·摩·福斯特所說：“情節(jié)是小說的邏輯面。它需要有神秘感，但神秘感的東西必須在以后加以澄清。讀者可以在撲朔迷離的天地中進(jìn)行摸索，而小說家卻不能。他必須駕馭自己的作品。在這兒投下一線亮光，從那兒又留下一絲陰影。他還要不斷自問，用什么辦法才能使情節(jié)取得最好的效果？他事前應(yīng)心中有數(shù)，要置身于小說之上，動(dòng)筆之前，要始終考慮到因果關(guān)系?！雹咝≌f家要想使自己的情節(jié)吸引人研究，挑起讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣，必須學(xué)會“賣關(guān)子”、“打埋伏”。在這一方面讓人撫掌稱嘆的非曹雪芹的《紅樓夢》莫屬。

《紅樓夢》里的讖驗(yàn)之語可謂貫穿全文始終且環(huán)環(huán)相扣，而且耐人尋味。時(shí)至今日還有許多讖語未能找到確切的答案，眾說紛紜。脂硯齋給他的批語是“草蛇灰線，伏脈千里”，可見作者筆力之深。如全文開頭關(guān)于女媧補(bǔ)天所剩下的一塊石頭要下人間歷練的設(shè)定以及絳珠仙草與神瑛侍者的前世今生，可以說統(tǒng)領(lǐng)了整部小說的情節(jié)走向，并兆示了兩位主人公的悲劇命運(yùn)。除此之外，金陵十二釵的判詞、甄士隱所經(jīng)歷的“小榮枯”、第五回賈寶玉的夢讖、第二十二回大觀園元宵節(jié)時(shí)小姐們做的詩讖、第二十七回林黛玉的《葬花吟》等等，無一不在向讀者昭示人物接下來的命運(yùn)，使整部小說籠罩在悲劇氛圍里。之后的小說情節(jié)、人物遭遇便一一將前文所述的讖語驗(yàn)證出來。曹雪芹對讖緯的運(yùn)用爐火純青，不僅推動(dòng)全書情節(jié)的層層遞進(jìn)，也賦予《紅樓夢》強(qiáng)烈的神秘氣質(zhì)，令萬千讀者為之著迷。

讖緯敘事是古典小說中較為常用的藝術(shù)手段之一，凝聚了中華民族的集體記憶和敘事思維，也形成了小說創(chuàng)作中獨(dú)特的敘事機(jī)制。但我們應(yīng)該看到，在創(chuàng)作中，讖緯的應(yīng)用只是作為作家構(gòu)思小說、塑造人物、推動(dòng)情節(jié)的手段之一，而非目的。并且作家設(shè)定的讖驗(yàn)之語是要與社會現(xiàn)實(shí)、歷史真實(shí)、人物性格在某種程度上相契合的。也正因?yàn)槿绱?，才能被讀者接受，提高閱讀的可信度?？梢哉f，古典小說對讖緯的吸收運(yùn)用，是古代哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是我國小說創(chuàng)作區(qū)別于別國的一大特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]（漢）許慎.（宋）徐鉉校注：說文解字[M].上海：上海教育出版社，2003.

[3]（清）紀(jì)昀總纂.四庫全書總目提要·卷六[M].石家莊：河北人民出版社，2000.

[4]蒲安迪.中國敘事學(xué)[A].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[5]侯忠義.中國文言小說史稿[A].北京：北京大學(xué)出版社，1990.

注 釋

①③許慎撰，徐鉉校注：《說文解字·言部》，上海古籍出版社，2007年，第107頁、第650頁.

②④永瑢、紀(jì)昀主編：《四庫全書總目提要·卷六·經(jīng)部·易類六》，海南出版社，1999年，第42頁、第42頁.

⑤鐘肇鵬：《讖緯論略》，遼寧教育出版社，1991年，第31頁.

⑥辛?xí)粤幔骸吨袊诺湫≌f意境三部曲：〈紅樓夢〉、〈聊齋志異〉、〈三國演義〉與人生》，民族出版社，2007年，第232-233頁.

⑦愛·摩·福斯特：《小說面面觀》，蘇炳文譯，花城出版社，1984年，第84頁.

（作者介紹：范瀟瀟，廣西民族大學(xué)助理研究員，研究方向：主要從事明清小說研究）