1.穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。

2.說人類行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志; 一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

4月|

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《鄉(xiāng)土中國(guó)》

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由費(fèi)孝通于上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出和論證了“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論。這本書是進(jìn)行社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費(fèi)孝通早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。

書名：《鄉(xiāng)土中國(guó)》

作者：費(fèi)孝通

國(guó)籍：中國(guó)

職業(yè)：社會(huì)學(xué)家

代表作：《鄉(xiāng)土中國(guó)》《江村經(jīng)濟(jì)》《費(fèi)孝通文集》

主要成就：費(fèi)孝通（1910～2005），江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家，先后在云南大學(xué)、清華大學(xué)任教。費(fèi)孝通是著名的社會(huì)活動(dòng)家，他把領(lǐng)導(dǎo)工作與學(xué)術(shù)研究、社會(huì)活動(dòng)密切結(jié)合起來，通過開展區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略研究，進(jìn)行“國(guó)是咨詢”，將參政議政工作提高到一個(gè)新的水平。他早年就樹立了“志在富民”的理想，一生孜孜以求。他利用一切機(jī)會(huì)接觸社會(huì)變革的實(shí)際，深入探討中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)發(fā)展問題、邊區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展問題、城鄉(xiāng)關(guān)系問題、區(qū)域發(fā)展問題等，發(fā)表了許多具有廣泛影響的論著，為推動(dòng)社會(huì)變革，為改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

趙旭東，中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)兼職教授。2010年度教育部新世紀(jì)人才，曾兼任《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）常務(wù)副主編、執(zhí)行主編。先后發(fā)表中英文論文百余篇，代表性著作為《鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》《文化的表達(dá)-人類學(xué)的視野》等。

1948年前后，在中國(guó)的家國(guó)命運(yùn)將面臨一場(chǎng)可能有的新選擇面前，許多中國(guó)的知識(shí)分子以各種形式參與到了這場(chǎng)決定一個(gè)國(guó)家未來前途和命運(yùn)的生死攸關(guān)的大抉擇之中去。

當(dāng)年的費(fèi)孝通作為一個(gè)有著完整英國(guó)人類學(xué)訓(xùn)練背景的社會(huì)學(xué)家，也全身心地投入到了這場(chǎng)討論中去。他在云南呈貢的魁閣，作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的一位教授，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)對(duì)于中國(guó)社會(huì)和文化以及那里的真實(shí)存在的人懷有極大興趣的研究小組。他自己通過實(shí)地調(diào)查去為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程，課余所留存下來的文字得到發(fā)表，成為了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的原型。

這可謂是田野調(diào)查研究的附屬品，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字去描摹中國(guó)的基層社會(huì)其可能的結(jié)構(gòu)或者不變的東西是怎樣的;同時(shí)，也是在那樣困苦的年代里，不得已“為稻粱謀”來換取稿費(fèi)維持家計(jì)的附屬品;也是在一種內(nèi)憂外患的痛苦掙扎之中所自然流淌出來的思想情感的附屬品。用費(fèi)孝通后來的評(píng)價(jià)就是，這些文字根本是在探討“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的大問題，同時(shí)也是在抒發(fā)著自己對(duì)于理想中的中國(guó)應(yīng)該選擇的道路將會(huì)是怎樣的，它未來究竟會(huì)有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國(guó)敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實(shí)之中的中國(guó)究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。

這個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，這個(gè)我們可以真正去把握的中國(guó)，便是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，是在基層的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來的一種“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)。這種“鄉(xiāng)土本色”并非單單指物理空間意義上的土地，而是指人和土地之間的一種最為緊密的連接。由此，人的生老病死似乎都跟某一塊土地的存在極為密切地聯(lián)系在了一起，彼此之間不能夠有哪怕是些許的分離，人生于斯、長(zhǎng)于斯，最后又終老于斯，這就是鄉(xiāng)土中國(guó)的一種生命循環(huán)，而由此種循環(huán)所構(gòu)建起來的便是可以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)社會(huì)。很顯然這種循環(huán)的基礎(chǔ)就在于由人和土地之間關(guān)系而生長(zhǎng)出來的一種人和人之間的關(guān)系，它根本上是一種差序性的關(guān)系，即被費(fèi)孝通稱之為“差序格局”的一種差序性的關(guān)系。做個(gè)形象的比喻，這就像一塊石頭打進(jìn)水中向外所激蕩出來的圈圈漣漪一樣，越是靠近水波紋中心的地方，越是會(huì)表現(xiàn)得力量強(qiáng)勁或關(guān)系緊密;而越是遠(yuǎn)離中心的，便越是表現(xiàn)得力量薄弱或關(guān)系疏遠(yuǎn)。

換言之，在這樣的一個(gè)社會(huì)之中，人和人之間往往是通過某個(gè)個(gè)人的自我，并以此自我為中心而不斷地向外延伸出去的。這是一種以自我主義為中心的差序格局，與西方的那種由一群人所結(jié)合在一起而成為一個(gè)團(tuán)體的有似一捆柴或者有似俱樂部一般的“團(tuán)體格局”的形式是大為不同的。在此種差異之中，差序格局的社會(huì)關(guān)系會(huì)更為強(qiáng)調(diào)彼此關(guān)系的距離形態(tài)構(gòu)成，跟團(tuán)體格局的彼此均等性的等距離關(guān)系形態(tài)大為不同。因此在差序關(guān)系的社會(huì)之中，凡事都要去攀一個(gè)交情，去拉一下關(guān)系，以此明了彼此之間的距離?？傊?，這種關(guān)系距離的明晰背后實(shí)際上都離不開一個(gè)“私”字，彼此的關(guān)系也便是一種私人的關(guān)系。因此在行為上、道德上以及情感上都會(huì)以這種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來作為一種評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系如果近，那凡事都好商量，一路便是開綠燈;而如果關(guān)系遠(yuǎn)，則會(huì)表現(xiàn)得彼此冷漠，所有的事都想盡辦法設(shè)卡阻止，相互也沒什么真正利益上的往來可言，更無所謂可能有的彼此之間的一種深度的交往、信任和共事。

這種基于私觀念的差序格局構(gòu)建，核心或者關(guān)鍵也恰恰就是在這一個(gè)“私”字上面，社會(huì)之中充斥著種種私人的道德、私人的行動(dòng)邏輯，以及私人之間的親疏關(guān)系的構(gòu)建。如果不屬于是私下里的“自己人”，便什么事情都很難有真正意義上的展開以及事業(yè)上的有所作為。這無疑是基于一種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所特有的關(guān)系模式，并且在沒有一種共同性的或者普遍性的神學(xué)信仰的觀念下，所突出表現(xiàn)出來的一種家族主義以及地方性關(guān)系主義建構(gòu)的文化模式。它會(huì)更為強(qiáng)調(diào)彼此之間的基于私的友愛和親密，相互之間需要預(yù)先有一種關(guān)系的確認(rèn)，之后才有彼此之間交往規(guī)則或原則的啟動(dòng)。如果對(duì)方是屬于親人關(guān)系，那所呈現(xiàn)出來的可能是一套規(guī)則;而如果不是親人的，還屬于是一種“見面生”的陌生人關(guān)系，呈現(xiàn)出來的則又是另外一套規(guī)則了。所謂不分語境和彼此關(guān)系的一種普遍性適用的法則，在這種關(guān)系的文化之中是無法真正有用武之地的。這一點(diǎn)在我看來，可能便是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書最為重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼰o意之中點(diǎn)破了一個(gè)未來新型國(guó)家構(gòu)建的基礎(chǔ)究竟應(yīng)該是怎樣的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的初版到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多年了，但閱讀它的人卻不分年代和學(xué)科地與日俱增。年輕的人從閱讀之中可以了解到中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的，由此可以抓住事物的本質(zhì)，不會(huì)為變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)象所左右;而年長(zhǎng)的人在閱讀之中會(huì)感同身受地領(lǐng)會(huì)到中國(guó)社會(huì)自身的變與不變的辯證。在一種前后、上下以及左右的社會(huì)與文化的比較之中，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土中國(guó)真正的存在價(jià)值。而不同學(xué)科的人，只要他們一觸碰中國(guó)的研究，只要他們想去探尋中國(guó)存在何以可能，還有中國(guó)的文明以及文化何以可能，那所有關(guān)于這些問題的詢問都會(huì)使他們很快地遠(yuǎn)離自己學(xué)科的那些教條和定律。他們會(huì)驚訝地找尋到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的理解線索，從一種看似模糊實(shí)則精確，看似隨意實(shí)則微言大義，看似簡(jiǎn)略實(shí)則卻充滿著無限復(fù)雜性和可解釋性的空間的張力之中，中國(guó)意識(shí)得到了一種突顯。這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書所能帶給我們的真正永恒魅力之所在。

應(yīng)該清楚的是，時(shí)代在不斷地變化之中，但問題依舊;中國(guó)在不斷地得到書寫，但超越性的認(rèn)識(shí)卻越來越難有所得。一個(gè)又一個(gè)人所寫所書在一本本積累起來，但是可以去仔細(xì)比較一下，對(duì)于中國(guó)的理解，在我們?nèi)A麗的書桌上最后能夠鋪展開來的，除了《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，我們似乎還真的不太容易去找到另外一本。可讀的書顯然會(huì)有很多，但是可以靜下心來讓人細(xì)細(xì)品味的，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》毋庸置疑是其中最為重要的一本。只要你談?wù)撝袊?guó)，這本書總也是無法真正可以繞過去的。顯然，它的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來的中國(guó)問題，這個(gè)問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個(gè)世界的一把鑰匙。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠真正離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？當(dāng)然，鄉(xiāng)土并不是中國(guó)的全部，但是對(duì)于核心價(jià)值的討論卻無法避開對(duì)于鄉(xiāng)土問題本身的追溯，這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的又一價(jià)值所在，也是我們今天還要不斷去重讀它的真實(shí)理由所在。

摘自《南方日?qǐng)?bào)》