楊寧

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化的結(jié)晶，是具備高度文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)的寶貴財(cái)富。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，很多非遺項(xiàng)目由于各種原因，在民間的關(guān)注度正在減弱，甚至有些小項(xiàng)正在面臨著失傳的危機(jī)，這也是政府決定將其作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的主要原因。面對這種情況，一些民間組織的有識之士也積極參與到了非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作中來，本文對非遺項(xiàng)目的價(jià)值進(jìn)行了闡述，結(jié)合筆者的工作環(huán)境，對民間組織在非遺保護(hù)與傳承的工作方面進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：民間組織;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與傳承

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0131-02

一、引言

但是隨著經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、商業(yè)的興起，人們的生活模式發(fā)生了改變，隨之而變的是人們對生活、娛樂的需求，是年輕人對傳統(tǒng)文化的輕視，直接導(dǎo)致了很多非物質(zhì)文化的傳承都受到了阻礙，筆者工作所在的中山市非遺項(xiàng)目種類豐富，涵蓋傳統(tǒng)美術(shù)、體育和游藝、醫(yī)藥、民俗、音樂、舞蹈等多種類別，對當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钣绊戭H深。筆者將針對民間組織結(jié)合不同種類的非遺項(xiàng)目進(jìn)行分析，對如何保護(hù)和傳承這些珍貴的文化財(cái)富進(jìn)行探討。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

（一）起源與演變

從發(fā)展的角度來講，需要參考非物質(zhì)文化的起源和演變，這一過程是伴隨著人們生活需求的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。通俗來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是哪一種類別都是由于人們生活的需要而產(chǎn)生的，例如沙崗墟?zhèn)鹘y(tǒng)商貿(mào)習(xí)俗，就是由南宋時(shí)期開始形成的一個(gè)民間商貿(mào)市集，其目的就在于能夠方便民間物資的交流，到明朝這一習(xí)俗逐漸繁榮起來，也是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和人們生活的需求轉(zhuǎn)變。至今已然有800年的歷史，不僅成為了該地區(qū)極具影響力的貿(mào)易集散地，更成為了石歧一帶著名的旅游景點(diǎn)。

（二）文化選擇的多樣性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第二種價(jià)值就是其帶來的文化選擇的多樣性，非物質(zhì)文化不僅代表了人們的生活方式，更是一種生活娛樂和精神寄托，試想，如果人們每天在枯燥的勞作過后無法得到精神上的休整，或者在重要節(jié)日失去了相應(yīng)的活動，那將是一種精神枯竭，是一種災(zāi)難。在傳統(tǒng)封建社會，壓抑的勞動人民本身就不具備現(xiàn)代人豐富的娛樂模式，只能通過集會活動的形式來進(jìn)行壓力釋放。例如“沙溪三月三”、“沙溪四月八”、“南朗崖口飄色”等民俗活動，都是在不同時(shí)令下，人們自發(fā)聚集，或者根據(jù)某些事件來進(jìn)行紀(jì)念的活動。不僅是對歷史民俗的尊重，更為現(xiàn)代人提供了更多的文化選擇。

（三）民族精神的特質(zhì)

所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了本身的形式以外，更深層次的內(nèi)涵都是一個(gè)民族的精神特質(zhì)。有些特質(zhì)反映了人們對于祖先的敬仰，有些反映了人們堅(jiān)毅的品質(zhì)，有些則是在勞動過程中苦中作樂的精神。

例如扒禾桶這一傳統(tǒng)民俗，就是勞動人民在種植水稻的過程中，利用身邊得天獨(dú)厚的自然環(huán)境發(fā)展出來的一種趣味游戲，這種游戲沒有太過嚴(yán)格的規(guī)則，其目的就在于農(nóng)閑時(shí)的娛樂，能夠讓勞動人民在勞作之余，能夠通過一種集體的活動來增進(jìn)感情，強(qiáng)身健體，代表了一種樂觀積極的精神。由此可見，非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，都是勞動人民的某種訴求，雖然具備不同的表現(xiàn)形式，但是在其悠久的歷史傳承過程中，都能夠凸顯出某種深層的精神特質(zhì)①。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問題

（一）現(xiàn)代生活方式的沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨著傳承接續(xù)的問題，甚至有些項(xiàng)目瀕臨失傳，需要政府出臺相應(yīng)的保護(hù)措施或拯救措施，最根本的原因在于現(xiàn)代人生活方式的轉(zhuǎn)變。隨著各種新興技術(shù)的發(fā)展，人們找到了更多廉價(jià)的、直接的、“快餐式”的替代品，例如現(xiàn)代人能夠憑借一部手機(jī)來完成大多數(shù)的娛樂活動，也將大部分的休息時(shí)間都放在了電子產(chǎn)品上。尤其是年輕人，面對生活的壓力，在虛擬世界選擇減壓是最為方便的途徑，這就直接對非物質(zhì)文化的參與和傳承造成了沖擊。

（二）非遺項(xiàng)目自身傳承的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和落寞，都是隨著時(shí)代導(dǎo)向而演變的，但是唯一不變的，就是其身口相傳的傳承方式，例如小欖民間刺繡，俗話講“看花容易繡花難”，繡品以其艷麗的色彩和靈活的構(gòu)圖廣受國內(nèi)玩人民的喜愛，但是想要培養(yǎng)一個(gè)合格的繡工、繡娘卻需要花費(fèi)大量的時(shí)間，每一種針法和繡法都需要長期、大量的磨練。

（三）保護(hù)意識和機(jī)制的欠缺

在失去了大部分實(shí)用價(jià)值之后，非物質(zhì)文化的精神層面需求也越來越不符合現(xiàn)代人的需求，根據(jù)馬斯洛的需求理論，精神層面的自我實(shí)現(xiàn)已然是一種最高狀態(tài)，而現(xiàn)代人每日忙于生計(jì)奔波，朝九晚五還經(jīng)常加班的工作狀態(tài)也和古代日落而息的理念不同，自然對這種非物質(zhì)文化的保護(hù)意識淡薄下來，再加上有些小眾非遺項(xiàng)目的傳承人數(shù)過少，很多甚至連相關(guān)管理部門都不清楚，自然無法得到相應(yīng)機(jī)制的保護(hù)。

四、民間組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

（一）民間組織的宣傳力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不只是政府和傳承人的責(zé)任，同樣也是每一位社會公民的義務(wù)，民間組織作為一種社會中介性組織，應(yīng)該將保護(hù)非遺項(xiàng)目作為每一位參與者的共同意愿，筆者所在的文化館就是最貼近群眾的文化事業(yè)單位，具備宣傳教育和文藝娛樂等綜合性功能，由于貼近群眾，也就能夠更好的針對非物質(zhì)文化進(jìn)行宣傳和普及。既可以在平日里舉辦相關(guān)非遺的宣講會，讓來文化館進(jìn)行活動的民眾進(jìn)行了解，也可以在相關(guān)民俗節(jié)日組織民眾集體參與。鑒于文化館的特性，受眾普遍相熟，這種集體參與的活動更加方便組織，有利于非遺項(xiàng)目的宣傳推廣②。

（二）非物質(zhì)文化的專業(yè)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，將就推廣和傳承并行，一方面讓更多的群眾對非遺項(xiàng)目有所了解，另一方面就是要針對不同項(xiàng)目的傳承難點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)性的保護(hù)和指導(dǎo)。鑒于非遺項(xiàng)目的特殊性和專業(yè)性，民間組織在對其進(jìn)行保護(hù)的過程中最需要注意的就是保護(hù)人員的專業(yè)要求，很多地區(qū)就是由于缺少這種專門的人才，最終導(dǎo)致保護(hù)不力，甚至?xí)斐呻y以挽回的損失。因此，民間組織或者文化服務(wù)中心應(yīng)該著重對專業(yè)性的人才進(jìn)行培養(yǎng)，在對非遺項(xiàng)目有足夠了解的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行專業(yè)性保護(hù)。