摘要：佛教石刻是伴隨佛教發(fā)展而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，它源于早期印度僧人的開(kāi)龕修煉，后來(lái)逐漸演變?yōu)槭淘煜瘛ｋS著佛教的東傳及其在中國(guó)的不斷發(fā)展，這種佛教活動(dòng)也自西而東地來(lái)到中國(guó)，并漸次發(fā)展開(kāi)來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，佛教石刻主要包括“與佛教有關(guān)的造像、造塔、造寺、造經(jīng)，做其他各種功德，舉辦齋會(huì)等各種法事活動(dòng)所留下的碑刻、經(jīng)幢、摩崖等，其中以造像石刻為最多?！北疚乃阜鸾淌虨榉鸾棠ρ略煜瘛?/p>

關(guān)鍵詞：明清;佛教石刻;徽商

中圖分類號(hào)：TU252;TU986.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0114-02

明清時(shí)期，隨著皖南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，尤其是徽商的崛起，助力了當(dāng)時(shí)佛教道場(chǎng)的大發(fā)展、大繁榮，也直接促進(jìn)了佛教石刻的興盛。

本節(jié)涉及石刻具體分布地名以現(xiàn)代行政名稱為準(zhǔn)。所參考文獻(xiàn)以近現(xiàn)代考古資料《石刻史料新編第三輯》為主，并結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)明清地區(qū)皖南佛教試做歸屬。

一、明清時(shí)期皖南佛教石刻之空間分布

二、明清時(shí)期皖南佛教石刻之空間分布的特點(diǎn)

明清時(shí)期，由于皖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加上統(tǒng)治者對(duì)佛教發(fā)展的大力支持，皖南佛教石刻在寺廟等佛教建筑的助推下，發(fā)展尤為興盛，通過(guò)筆者對(duì)上述皖南相關(guān)地區(qū)佛教石刻的歸類和分析，可以總結(jié)出明清地區(qū)佛教石刻分布的幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）造像點(diǎn)多，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，覆蓋面相對(duì)集中

古徽州（今黃山地區(qū)）是佛教石刻的主要分布地區(qū)。明清以前，皖南地區(qū)佛教石刻主要分布在今貴池、涇縣地區(qū)較多。明清時(shí)期，皖南佛教石刻的主要分布地為今天的南陵縣和歙縣地區(qū)。從現(xiàn)有相關(guān)史料統(tǒng)計(jì)可以證明，從北魏開(kāi)始至明清時(shí)期，皖南佛教石刻的造像活動(dòng)一直處于持續(xù)的過(guò)程中，佛教石刻的分布狀況往往與寺廟、寺院等場(chǎng)所相伴而生。

（二）修復(fù)、重建較多

自南朝宋皖南地區(qū)開(kāi)始有佛教傳入，隨之出現(xiàn)大量的佛教寺廟、石刻等建筑。明清時(shí)期的許多佛教石刻，多系前朝修建，之后或因戰(zhàn)亂、自然原因;或因年久失修等情況，至明清時(shí)期重建而成，如：香由寺、清溪道院碑、安賢祠碑、福田寺舍田碑、大里菩薩寶塔碑、大聖山普祜院碑、竺溪寺大殿碑、香佛喦等。這種情況的出現(xiàn)，一方面是佛教到場(chǎng)一般強(qiáng)調(diào)歷史積淀與文化底蘊(yùn)。另一方面也是百姓長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其認(rèn)可度的體現(xiàn)。

（三）明代石刻較多，清代較少

從上述統(tǒng)計(jì)的26座皖南佛教造像點(diǎn)可以看出，其中的22座可以確定為明代所翻修或新建，而屬于清代的則只有3座。明代統(tǒng)治階級(jí)十分重視佛教的發(fā)展，尤其重視對(duì)佛教建筑的修復(fù)。如萬(wàn)歷三十八年，寓安禪師募建擲缽禪院，任主持;崇禎間，僧天吾建別峰庵。寺院的修繕更是數(shù)不勝數(shù)，萬(wàn)歷已酉，僧心空重建被洪水沖毀的翠微寺等，這可以從一個(gè)側(cè)面反映出明代統(tǒng)治者對(duì)于佛教發(fā)展的態(tài)度。

（四）多和佛教寺廟相伴而生

佛教石刻是伴隨佛教發(fā)展而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，隨著佛教的東傳及其在中國(guó)的不斷發(fā)展，這種佛教活動(dòng)也自西而東地來(lái)到中國(guó)，并逐漸發(fā)展起來(lái)。佛教石刻的種類很多，而其中以造像石刻為最多。寺院和石刻對(duì)于佛教來(lái)講都是一種道場(chǎng)，都是闡釋佛法的一種載體，明清時(shí)期，由于皖南地區(qū)的佛教發(fā)展興盛，另一種是互補(bǔ)關(guān)系，即寺院多，寺院少，或者寺院少，石刻多。

（五）石刻內(nèi)容多為寺廟產(chǎn)生、重修、發(fā)展等相關(guān)情況

如明代崇教禪寺碑記內(nèi)容主要講述了崇教禪寺從立寺之初到之后發(fā)展的一系列變化。到明朝時(shí)已經(jīng)趨于沒(méi)落，企圖讓尚書(shū)學(xué)士立碑以擴(kuò)散影響力，重回當(dāng)日的興盛。

清代重修大里菩薩寶塔碑記：“古塔庵創(chuàng)于宋建炎已酉，迄今四百一十六年，自吾高祖繡衣永茂公遙居新州……”。重修大里山普祜院碑記：“元至正中僧募里人謝彌高等嘗修葺之，更歷今迄二百馀年，院日就圮，而住持之貧赤特甚，幾不能存……”。

敕建慈光寺記：“黃山之有慈光寺，肇於萬(wàn)歷辛亥六月二十六日。今上廣孝心為慈聖太后靳年所賜額也，先是普門(mén)大師惟安由五臺(tái)來(lái)楱黃山，用普朗品行度世……”等。

三、明清時(shí)期皖南佛教石刻之空間分布的相關(guān)原因

（一）皖南地區(qū)氣候、地形等特點(diǎn)

佛教石刻的產(chǎn)生于佛教寺廟往往存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，但石刻造像的產(chǎn)生遠(yuǎn)比寺廟對(duì)自然地理因素的要求更高?？v觀歷史上皖南地區(qū)佛教石刻造像的興起，從魏晉時(shí)期一直延續(xù)至清代，除了政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，一個(gè)很重要的原因就是皖南地區(qū)有石刻形成所需的地質(zhì)地貌條件，由于石刻是在巖石上進(jìn)行創(chuàng)作，雕刻的對(duì)象就是巖石，因此，形成石刻需要一定的地質(zhì)、地貌條件。其地質(zhì)條件就是近地面地層中含有巖石層，地貌條件般是丘陵、山地。只有在這樣的地質(zhì)地貌條件下，皖南地區(qū)多山，這就為佛教石刻的產(chǎn)生提供了充足的自然條件。

（二）明清統(tǒng)治者大力支持佛發(fā)展，修寺之風(fēng)盛行

佛教石刻造像的發(fā)展與寺廟有著密不可分的半生關(guān)系，地區(qū)差異形成的政治上的原因主要表現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)的佛教政策對(duì)各級(jí)政治中心教發(fā)展的影響。政治中心往往是佛教中心，其政治地位的高低一定程度上決定著佛教興旺的程度。在古代社會(huì)，強(qiáng)大的政治力量可以說(shuō)是佛教發(fā)展的重要基礎(chǔ)，不依國(guó)主則法事難立。

明清時(shí)期，尤其是明代，明太初朱元璋曾在安徽鳳陽(yáng)的一座寺廟里做過(guò)四年的和尚，當(dāng)他做了明朝的開(kāi)國(guó)皇帝之后，不僅對(duì)佛教大加扶持，而且在他的主持下，修廟建寺之風(fēng)大為盛行，也進(jìn)一步促進(jìn)了佛教造像在明清時(shí)期皖南的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）明清江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

佛教的生存、流布以及佛事活動(dòng)的開(kāi)展等，都建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。明清時(shí)期，皖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，尤其是徽商的崛起，許承堯曾寫(xiě)道：僧言全盛時(shí)，千僧來(lái)繙經(jīng)，反映了明朝末年黃山佛教的興盛?；罩萃迨考澋闹С仲Y助。明清時(shí)期，徽商鼎盛，徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”。徽州望族士紳財(cái)力、物力上的支持，對(duì)皖南寺院的興建和修葺提供了很大的幫助。

（四）交通因素

交通條件對(duì)于佛教的傳播來(lái)說(shuō)影響很大。進(jìn)而影響了皖南佛教的地理分布。皖南地區(qū)交通條件最大的優(yōu)勢(shì)在于其便利的水路交通運(yùn)輸。佛教石刻首先需要大量石材，這種笨重的原材料在古代運(yùn)輸極為困難。而通過(guò)水路運(yùn)輸則成為重要選擇。皖南地區(qū)內(nèi)河流眾多，湖泊密布，水路交通早在4000多年前就與中原溝通。28區(qū)內(nèi)的秋浦河、皖水、涇水、青弋江、水陽(yáng)江、丹陽(yáng)湖、巢湖、滁水等水系通過(guò)長(zhǎng)江與上游的川鄂以及下游的蘇滬聯(lián)成一體，構(gòu)成了一個(gè)四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。再加上皖江流域“上控全楚，下蔽金陵，扼中州之咽喉，依兩浙為唇齒”的地理位置，使佛教石刻在皖南地區(qū)的傳播及興盛具備了天然優(yōu)勢(shì)。

（五）徽州文化對(duì)佛教石刻產(chǎn)生的影響

明清時(shí)期，徽州地區(qū)佛教盛行，宗教活動(dòng)成為明清時(shí)期皖南人生活的一個(gè)重要方面，民眾對(duì)佛教信仰的普遍則是寺廟興建與佛教發(fā)展的主要推動(dòng)力。這不僅表現(xiàn)為徽州宗族對(duì)寺廟、石刻的修建投入極大熱情，而且因?yàn)榛罩菝癖姺e極參與寺廟的各種佛事活動(dòng)。徽州宗族的支持、文人的引領(lǐng)、普通民眾的廣泛參與，據(jù)許承堯纂民國(guó)《歙縣志》卷二“寺觀”條的記載，僅徽州歙縣一地先后興建的佛教寺廟就有246處，相伴而生的佛教石刻也逐漸發(fā)展起來(lái)。

基金項(xiàng)目：安徽省2014年度社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“明清皖南佛教地理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AHSXLW2014DO2）階段性成果。

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作者簡(jiǎn)介：謝福田（1982-），男，安徽合肥人，碩士，講師，研究方向：魏晉南北朝史。