摘 要：在步入新世紀(jì)接近二十年的時間里，對于景觀這個話題的興趣有了顯著的復(fù)蘇和發(fā)展?！熬坝^”一詞被廣泛運用，例如景觀很少單指田園風(fēng)光和園藝植栽——這些傳統(tǒng)的意象。相反，它的運用多元而豐富，蘊含著城市化、基礎(chǔ)設(shè)施、策略規(guī)劃和圍繞熟悉的自然和環(huán)境主題的探索性意念?！熬坝^復(fù)興”作為一個運動，其前景光明的大部分原因是在于它不僅是景觀的被動恢復(fù)和修補，更多的是對景觀潛能的延伸和實現(xiàn)。“復(fù)興”的意思是暗示著曾經(jīng)一度被遺失、低估、忽視和忘記的東西被重新發(fā)現(xiàn)、重新重視而得到顯示出新的生命力的機會。在正確的回歸里，“復(fù)興”代表了得到健康、恢復(fù)常態(tài)和取得控制，也就是我們通常所說的可持續(xù)發(fā)展。本文主要是以景觀發(fā)展的兩個方面進(jìn)行分析：第一方面是景觀的顯著復(fù)興，在文化領(lǐng)域的重新崛起，相對于多年來景觀在文化層面上的缺失與邊緣化而言;第二方面是在重新審視景觀的真正本質(zhì)，重新思考景觀在意識形態(tài)和創(chuàng)造實體兩方面到底是什么或者能夠成為什么。前者是繼承，而后者則是一種發(fā)展和創(chuàng)新，總的來說，景觀可以理解為是一個不斷發(fā)展的項目，一個可以通過創(chuàng)造性的努力和想象來豐富文化世界的偉大事業(yè)。

關(guān)鍵詞：景觀;景觀復(fù)興;建筑景觀;文化復(fù)興

一、關(guān)于“景觀復(fù)興”的繼承

近年來，基于國家政策對于文化復(fù)興、古村落保護(hù)等各種相關(guān)政策的出臺和大力支持鄉(xiāng)村建設(shè)改造，國內(nèi)（外）的景觀設(shè)計團(tuán)隊以及各種民營企業(yè)對于傳統(tǒng)景觀建筑文化復(fù)興建設(shè)有了濃厚的興趣，建筑景觀的復(fù)興蓬勃發(fā)展。

關(guān)于復(fù)興的理論，對于景觀建筑師而言的一個重要主題是基地的獨特性。通過使用基地現(xiàn)象作為新形式和功能的生成工具，景觀一直努力恢復(fù)基地和場所。近年來，基地的恢復(fù)已經(jīng)不僅被認(rèn)為是短暫記憶的意義，同時具有生物學(xué)的重大意義，就好像是被遺忘或無力的生態(tài)學(xué)正在被恢復(fù)和多樣化?；氐拈_拓可以從三個方面進(jìn)行衡量：第一種是記憶恢復(fù)和時間、空間的文化上的豐富;第二種是社會功能和公用，類似于開發(fā)新的用途和活動;第三種是生態(tài)學(xué)的多樣化和延續(xù)性。從以上三方面，景觀建筑師善于創(chuàng)造的傳統(tǒng)復(fù)興和鞏固了地球生物豐富性在文化以及自然進(jìn)程中的意義。

當(dāng)人們回顧近20年論述景觀的生態(tài)和進(jìn)程時，人們不禁要問，環(huán)保思想的普及在多大程度上減少了跨文化水平方面發(fā)展新視野的可能性。我們可以將大眾的修辭與作家的詩集進(jìn)行對比，比如加里·斯奈德（Gary Snyder）的詩，其句法和措詞暗示了與土地新關(guān)系的親密和自然。在斯奈德的詩作《獻(xiàn)給大家》（For all）中，令人耳目一新的對句使人聯(lián)想到科納將重點放在觸覺的觀點：“冰凍的小河水沙沙地流淌著并發(fā)出粼光/石頭在腳下翻滾，就像腳趾一樣細(xì)小和堅硬。”這里直喻“與腳趾一樣硬”描繪了實實在在接觸的和親密的居住地。但是，在當(dāng)今世界和傳統(tǒng)的中國，深思熟慮地使用每種語言和所有新觀點面對公眾時的用語都會有排污效應(yīng)。并不是因為這是顯而易見合乎情理的解決方法筆者才開始注意到這個問題，而是現(xiàn)在所有對于當(dāng)代西方的情況對于我們都是具有借鑒價值的，從中我們可以得到啟發(fā)，反之亦然。

二十世紀(jì)的大多數(shù)時候，景觀學(xué)被視為以少數(shù)西方國家為活動中心向外傳播的規(guī)范化了的知識形式。一個世紀(jì)過去了，在各種不同的情況下，產(chǎn)生了不同的而且重疊的景觀學(xué)，有時以國家的邊界、語言區(qū)、文化背景來加以區(qū)分。從業(yè)人員和學(xué)者所在的特定圈子劃分總是圍繞民族的、國際的和跨文化的內(nèi)容。上個世紀(jì)的大多數(shù)時候，由于政治和其他原因，中國和其他主要講中文的地區(qū)完全獨立于以西方為中心的環(huán)境之外。隨著近年來經(jīng)濟騰飛，經(jīng)濟全球化，處于信息時代的發(fā)展之下，各個文化之間的交流變的日益頻繁也在相互促進(jìn)中發(fā)展。在數(shù)據(jù)信息爆炸的時代，其中有個很大的困惑就是，很明顯中國吸收西方的思想和經(jīng)驗的同時，我們應(yīng)該繼承什么。文化輸入和沖突的實質(zhì)經(jīng)常被陳詞濫調(diào)所蒙蔽。再者，教育工作者、大學(xué)以及他們的實踐對于建立跨文化交流方面敏銳而有力的視野發(fā)揮了重要作用。這些景觀作品的設(shè)計者們是如何引導(dǎo)我們從單向文化碰撞到多邊的文化交流呢？

二、基于“現(xiàn)代景觀”背景下的景觀意象

在經(jīng)濟全球化、互聯(lián)網(wǎng)時代的高速發(fā)展之下，世界的變化正在推進(jìn)著景觀營造藝術(shù)的挑戰(zhàn)性和可能性。從新區(qū)域和基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃到公園、花園、地圖和旅行的設(shè)計以及在地形學(xué)事務(wù)中進(jìn)行實踐的責(zé)任是在文化和政治生活的前景中爭取機會和安排景觀。在景觀復(fù)興中，設(shè)計師和藝術(shù)家比專注于歷史描述、信息分析或土地消費主義發(fā)展的人更能扮演積極動人和干預(yù)的角色。新世紀(jì)開始，房地產(chǎn)蓬勃發(fā)展帶動著國民經(jīng)濟和文化快速發(fā)展，前十年的快速增長期，到后十年達(dá)到頂峰，景觀建筑設(shè)計、城市規(guī)劃、地產(chǎn)鏈以及鄉(xiāng)村振興的政策戰(zhàn)略，我們的城市發(fā)展日新月異。其中許多國內(nèi)優(yōu)秀的設(shè)計團(tuán)隊和知名地產(chǎn)集團(tuán)在建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代景觀的貢獻(xiàn)是巨大的，推動著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，也豐富著景觀建筑文化的背景。

當(dāng)景觀的產(chǎn)生被認(rèn)為是一個發(fā)展的過程，在根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和條件下，發(fā)生的項目可以具有一些數(shù)量的正式特征。無論一個具體的項目是自然的、線性的、曲線的、正式的或非正式的都并不相干，重要的是項目的形態(tài)和幾何學(xué)如何與提出的特定假設(shè)和力圖產(chǎn)生的結(jié)果相呼應(yīng)。因此，景觀復(fù)興不再是一種關(guān)乎外觀和美學(xué)的觀點，而是傾向于一種策略手段。形態(tài)仍然很重要，但是不僅作為外觀，更是因為各個部分有效的規(guī)劃。

安尼塔·貝瑞茲貝塔對森林（Bos）公園生產(chǎn)主義的主張和亞歷克斯·沃爾的《計劃城市表面》都是發(fā)展了功能、項目和手段這些設(shè)計領(lǐng)域基本考慮因素的概念。大衛(wèi)·列德巴羅的《測量大地》討論了土地形態(tài)與許多大型的文化主題和作用相關(guān)。塞巴斯蒂安·瑪若特在《基地的重拾》中描述了多少法國景觀建筑師運用景觀的策略去拓展顧客要求的局限性和地段的邊界，以此去牽引發(fā)展過程中更大范圍的能量和可能性。馮仕達(dá)提醒我們中國的景觀不應(yīng)該僅僅被視作風(fēng)景術(shù)語，應(yīng)當(dāng)作為策略范疇，通過在不同的特性中“穿梭”來“建立”一定的文化影響。或許最為直接的是，巴特·魯茨瑪描述了荷蘭景觀如何在鍛造新的城市和區(qū)域項目中被設(shè)定為一個策略的角色，舊的傳統(tǒng)被顛覆并形成了新的豐富的結(jié)果。這些文章通過不同的方式來圍繞景觀復(fù)興發(fā)展的策略性效應(yīng)的主題;他們都回到了設(shè)計的工具性功能，而不在重視嚴(yán)格的形式、再現(xiàn)和冥想。他們提出景觀建筑師及其項目如何能夠更好地塑造文化演進(jìn)并與世界相關(guān)。其核心在于在更廣闊的文化環(huán)境中拓寬景觀項目的空間而不是尋找一種新的美學(xué)風(fēng)格。

三、結(jié)論

總的來說，景觀可以理解為是一個不斷發(fā)展的項目，一個可以通過創(chuàng)造性的努力和想象來豐富世界文化多樣性的偉大事業(yè)。第一方面是景觀的顯著復(fù)興，在文化領(lǐng)域的重新崛起，相對于多年來景觀在文化層面上的缺失與邊緣化而言;景觀對于當(dāng)代文化的創(chuàng)造性的潛力和貢獻(xiàn)的作用是積極并且巨大的，景觀不是固定和被動的，而是變化和積極的，并且要求著擴展和再創(chuàng)造。第二方面是在重新審視景觀的真正本質(zhì)，重新思考景觀在意識形態(tài)和創(chuàng)造實體兩方面到底是什么或者能夠成為什么。大型的景觀被認(rèn)為是動人的項目、批評的媒介、創(chuàng)造力和社會的交換。在這種意義下，正在被復(fù)興的不是景觀的情景和事物，而是景觀的意念、運轉(zhuǎn)和綜合策略，促進(jìn)景觀項目重新向著新的和豐富生活的方向發(fā)展。在景觀意象的荒野中播下植物的種子，并希望能夠開花結(jié)果，使大地比以往更富多樣性。前者是繼承，而后者則是一種發(fā)展和創(chuàng)新。

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