編者按

2020年的寒假，因為新冠肺炎疫情，顯得格外漫長。教師和學生都宅在家讀書、學習。為了幫助教師們、同學們更加有效地度過居家的日子，有機構在網(wǎng)絡平臺上推出了“云伴讀”活動，請名家、名校長帶領教師們品讀教育經(jīng)典，在閱讀中照亮彼此。我們特邀浙江省金華師范學校附屬小學俞正強校長，將他授課的音頻內(nèi)容整理成文字，刊于本欄，以饗讀者。

我覺得《學記》是每個老師一定要好好研讀的一本書。中國有句古話，“半部《論語》治天下”，我們老師也可以講“半部《學記》上講臺”。作為老師，我們在讀《學記》的時候，主要思考它對學的認識、對學的總結等，并以此改善我們現(xiàn)在的教，改善我們跟學生之間的關系。

我們有《學記》沒有《教記》，這件事情很有意思。這本書不是來記“教”的，而是來記“學”的，所以學是主，教是從，這個想法跟我們現(xiàn)在所倡導的一些教學理念是吻合的。在知道古人們對《學記》的研究之后，會感覺到要把“學”這件事情想好是一件不容易的事情。

一、化民由學

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

這一段在講“學”的意義。學的意義在于什么？在化民成俗?；癯伤椎哪康氖鞘裁?？就是前面的三個字：求善良?！鞍l(fā)慮憲，求善良”，有的注釋將求善良理解成求一些賢良的人，這是站在一個統(tǒng)治者的角度思考的?！熬唾t體遠，足以動眾，未足以化民”，靠近賢良的人，體諒遠方的人，是可以讓眾人動起來的，但是很難讓大家改變。如果要讓大家養(yǎng)成善良的習俗，必須從學開始。

從教師的角度看，我喜歡把“求善良”理解成展現(xiàn)內(nèi)心的善和良，“發(fā)慮憲”就是講一些大道理，講一些規(guī)章制度。通過發(fā)布一些校紀校規(guī)，彰顯內(nèi)心的善良，學報告，講體會，聽講座，這樣做是可以造成聲勢的，但大家不一定會落在行動當中。“就賢體遠”，就是評比、表彰一些賢良的人，這樣做可以讓大家有所行動，但這些行動是不能夠成為習慣的。

真正的善良就是要達到化民的程度，讓民真正地改變，把善良固定下來成為一種習慣。假設，班里有一個學生早上喜歡睡懶覺，“睡懶覺”就是習慣，我們怎樣讓他改變這個習慣變成一個早睡早起的人，這個改變就是一個“化”的過程。對于個人來講是一種習慣，對于一個班來講就是班風，對于一所學校來講就是校風，對于一個鄉(xiāng)或者一個族來講，那種習慣就成了“俗”，這叫“化民成俗”。所以，“俗”就是很多人的習慣所產(chǎn)生的一種共有的效果。這一句同樣適用于班級。老師通過講行為習慣、班級班規(guī)、校紀校規(guī)讓學生變得善良，達到改變的效果只能是一個聲勢?？恐v講是沒用的，那要怎么做呢？要有行動，讓學生動起來;但是要真正地改變習慣，還是不夠的，還要從根本上解決問題，必須要從學開始。

學的目的，就是化民成俗。君子，我們可以理解為天子、統(tǒng)治者，統(tǒng)治者要化民成俗。我們是老師，老師要干什么？也要講一些化民成俗的事情。怎么化？化的出發(fā)點是求善良，求善良不能落在“發(fā)慮憲”上。求善良，把善良成為一種俗，必須要到學的層面上來，所以第一段充分強調學的重要，第二段繼續(xù)講學的重要性。文中打了個比方，就是“玉不琢不成器”，從這里引出“人不學不知道”，把“學”的意義蘊含其中。學的目的是什么？要成器。怎么成器？要知道。

是故古之王者，建國君民，教學為先。

古時有“霸道”，有“王道”，成“霸”的人不一定是教學為先，成“王”的人一定是教學為先。這里第一次出現(xiàn)了“教”。后面一句話是引用的：念終始典于學。這句話來自《兌命》這本書，意思是自始至終，以學為典?！暗洹笔鞘裁匆馑迹康渚褪堑浞?，最重要的東西，最讓人向往的東西。典禮，就是禮中之典，是禮中最重要的，所以我們開學會有開學典禮，畢業(yè)會有畢業(yè)典禮?！澳罱K始典于學”，這里強調了學，學是自始至終最重要的事情。為什么？因為人不學是不知道的。為什么？因為玉不琢是不成器的。如果玉不能成器，玉還是一塊石頭?！笆枪使胖跽撸▏?，教學為先”，只有明白這個道理的人才能夠成為王者。

在學校里，一個書教得最好的人，可能就是師之王，也是一個王者。家庭當中，家長做得最好的人，他要把家建好，要把子孫養(yǎng)好，也一定是教學為先的。一戶人家要興旺，一定要把教學放在最重要的位置上，跟一個王者建立一個國家，把教學當作最重要的事情是一模一樣的，所以大到一個國家，小到一個家，都要把教學放在最重要的位置上。

二、教學相長

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。

和前面的“玉不琢不成器，人不學不知道”一樣，先打了一個比方。這句話講了學的重要?！扒笊屏肌笔冀K是學的目標，“求善良”首先要“知其善”，知道它的好，然后有所行動，表現(xiàn)出來，成為習慣，很多人的習慣就匯聚成了“俗”。例如，我們中華民族有“一家有難八方支援”的好習慣，這就是一個“俗”，但現(xiàn)在很多“俗”都慢慢離我們遠去了。

是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也，故曰教學相長也。

這一段話，把“教”引出來了?！敖獭笔鞘裁?？“學”是什么？教和學，是不同的主體，一個是教的主體，一個是學的主體，學生是學然后知不足的，老師是教然后知困的。但同時還有一個主體的，如老師學然后知不足，教然后知困。所以“教學相長”有兩種解讀，一種解讀是老師跟學生之間的教學相長，老師在教學生的過程中，學生獲得了成長，老師也獲得了成長;另一種解讀是教和學的主體是同一個，老師要教和學同時進行，教和學是相互促進的。我們平時講“教學相長”通常是指兩個主體的，是學生和老師之間的教學相長，其實我們更要體會同一個主體的教學相長，就是我的學是如何促進我的教的，我的教是如何促進我的學的。這一點很重要?！秲睹吩唬骸皩W學半?！卑凑崭邥r良先生的說法，前面這個學是有個反文旁的，本質上是教的意思。教和學是一個整體的兩個部分，學促進了教，教促進了學。

我們在討論“教學相長”這個詞的時候，要更強調一個主體的教和學的相互促進。同樣的，學生也可以是一個主體的教學相長。例如，一個學生在學校學習了做飯，回家去教媽媽。教媽媽的過程，其實就是促進他在學?！皩W”的過程。同樣的，學校“學”的過程也促進了“教”媽媽的過程。媽媽盡管已經(jīng)會做飯，但在接受孩子教的時候，也促進了孩子的學。有時候老師布置家庭作業(yè)，讓學生回去把今天所學的教給家長，如今天學了1+1=2，作業(yè)是回去教會媽媽。媽媽裝作不懂，讓孩子教一教，這個過程對孩子是很有好處的。

“學然后知不足，教然后知困”，有時候老師教學生，學生說明白了，但學生的“明白”跟老師教的“明白”可能是不一樣的。

網(wǎng)絡上有一張圖很有意思，叫《魚牛圖》。這張圖是說一只青蛙到陸地上來看見一頭牛，回去以后告訴水里的魚牛是什么樣的。然后青蛙問魚：“你聽明白了嗎？”魚說聽明白了。這時候青蛙腦海里的牛跟魚腦海里的牛一樣嗎？不一樣。青蛙腦海里的牛的尾巴是細細長長的，而魚從來沒有看到過細細長長的尾巴，他只看到過魚的尾巴，所以在魚的腦海里牛的尾巴跟魚的尾巴差不多。如果不教就不知道困，教然后知困;學，然后知不足，不足就能自反，自己去反思，去實踐，困然后就能多去思考，就能自強，這就是教學相長，明白了就能夠很好地改善教學。

三、教學組織

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。這是學習的機構，有小的學習機構，有大的學習機構。國的學習機構叫學，代表了正宗。不論什么地方都會有一個很隆重的學習機構。有了機構就要管理，就要有學制。

比年入學，中年考校。比年就是每一年都入學。中年考校，隔一年考一次。也就是說，第一年入學，第三年才有考校，不是經(jīng)常考?？嫉哪康氖鞘裁?？是為了校?？己托？梢岳斫鉃閮蓚€都是動詞;也可以理解為是一個名詞，一種行為叫考校;也可以說考的目的是為了校，很值得研究。

戰(zhàn)國之前，考校的事情，是中年進行的?，F(xiàn)在可以說比年入學，一年考很多次，現(xiàn)在好像不考就不放心。考的目的是為了校，我們現(xiàn)在考比較多，校比較少?，F(xiàn)在考得太多可能真的不是一件好事情。后面是考校的內(nèi)容，考什么呢？一年、三年、五年、七年。一年，離經(jīng)辨志。離經(jīng)比較好解釋，離經(jīng)就是古代的斷句，比方說“道可道非常道”，可以把它斷成“道可道，非常道”，也可以斷成“道可，道非，常道”。斷在哪里，就是理解的水平。辨志，有兩種說法，一種說法是因為離經(jīng)就是斷句，辨志就是理解章，這一章講什么東西，理解中心思想、段落大意就叫辨志。還有一種說法，就是一年下來，考察這個學生是否有一些志向。我想這兩種說法都對。

離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群、博習親師、論學取友，從這個地方來看，離經(jīng)跟敬業(yè)、博習、論學對應，辨志跟樂群、親師、取友對應。離經(jīng)、敬業(yè)、博習、論學，這是“才”，就是教務處的工作，辨志、樂群、親師、取友，這是“德”，就是教育處的工作;離經(jīng)、敬業(yè)、博習、論學是語文老師的工作，辨志、樂群、親師、取友是班主任的工作。所以在古代，考校其實是德、才融在一起不分的?！半x經(jīng)”是專心致志地學習，因為學習是一件很苦惱的事情，有些學生遇到困難就離開了，放棄了學習?！熬礃I(yè)”是以學習為樂，就是忠誠于學習?！安┝暋本褪前褜W習變得廣博，慢慢地就變得越來越厲害?！氨嬷尽笔莻€人要有志向?！皹啡骸笔侨后w要有志向?！坝H師”“取友”，師要親，友要選，一個人親近師長，選擇學習的朋友，都是很重要的事情。論學就是可以自己進行研究性學習。離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群、博習親師、論學取友，謂之“小成”。

教學工作中，學里面本身蘊含著才的成長和德的成長。這兩個方面就像一個種子的兩瓣一樣，是一起成長起來的，這對老師來講是一件很重要的事情。我們現(xiàn)在可能比較重視離經(jīng)，比較重視敬業(yè)，比較重視博習，比較重視論學。論學有點像綜合實踐、項目學習。論學的時候一定要有友，博習的時候一定要有師，為什么？師可以引入。離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群是個人的事情，博習親師、論學取友就是一個團隊的事情，樂群是個人跟團隊之間的過渡。考校給學生的學習指出了方向，通過考校來引領學生的學和老師的教：五年了，我要會博習親師;七年了，我要會論學取友……現(xiàn)在很少有課程告訴學生怎么取友。小學六年，我們也不知道哪一年教學生親師，哪一年教學生取友，哪一年教學生辨志。一年級的時候教學生樂群，六年級的時候也教學生樂群;一年級的時候教學生親師，六年級的時候也教學生親師，到大學還在教學生親師。我們現(xiàn)在“教”的次序是很有問題的，老師都是模模糊糊地講，所以學生最后也是模模糊糊的，很混沌。

九年知類通達，強立而不反，謂之大成。“強立而不反”，就是很穩(wěn)定，不會回去了，學生化民成俗了之后，那個“俗”就一直在，而不會幾天就忘了。這個叫“大成”。夫然后足以化民易俗，化民易俗就是前面的化民成俗，易俗就是成俗，就是把這個“俗”易掉了，就有了我們想要的“俗”。易俗本質上是成俗的方式，成熟的“學”，不是一年達成的，按照《學記》的說法，要學九年才能化民易俗，所以易俗不是一件容易的事情，而是一件持之以恒的事情。當然，也不是遙遙無期，可以一年一年很清晰地排出順序。所以，我們以此類推小學六個年級中，一定要清楚一年級要干什么，二年級要干什么，三年級要干什么，每個年級是不一樣的，這樣學生才不會厭倦。近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。大學不是指現(xiàn)在的大學，可以理解成真正的學，就好像“我”有“大我”有“小我”，達到化民易俗的“學”才是我們要的真正的學，叫作大學之道。

《記》曰：“蛾子時術之?！逼浯酥^乎！《記》上說：“螞蟻就是一只跟著一只走的，求學的人應效法螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學習?！闭f的就是這個道理??！從家到黨到術到國，是有路徑的，就好像一群螞蟻走一條路一樣。這句話告訴我們學是有體系的，一個是組織的體系，一個是內(nèi)容的體系。這個體系是由小到大的，是有序的。內(nèi)容體系分兩個，一個是才的體系，離經(jīng)、敬業(yè)、博習、論學;一個是德的體系，辨志、樂群、親師、取友。目的是什么呢？易俗且不反。學生到學校來，教師教育學生希望達到的理想，相當于這里面的易俗，這個過程是一個清晰的過程。一位老師帶一個班，從一年級到六年級，教六年，這六年要有一個清晰的序，就像語文，有字、詞、句、段、文的順序，老師什么時候教字，什么時候教詞，什么時候教句，什么時候教段，什么時候教文，都有清晰的順序。我們現(xiàn)在就缺乏這樣的搭配，所以我們一邊學習《學記》，一邊思考我們當下的教育，思考后進行一些改善。我們需要易俗，易現(xiàn)在不滿意的教學，達到理想的教學。

（作者單位：浙江省金華師范學校附屬小學）

責任編輯：胡玉敏

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