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        俞正強讀《學記》(一)

        2020-04-17 08:54:44俞正強
        中國教師 2020年3期
        關鍵詞:學記教學相長老師

        編者按

        2020年的寒假,因為新冠肺炎疫情,顯得格外漫長。教師和學生都宅在家讀書、學習。為了幫助教師們、同學們更加有效地度過居家的日子,有機構在網(wǎng)絡平臺上推出了“云伴讀”活動,請名家、名校長帶領教師們品讀教育經(jīng)典,在閱讀中照亮彼此。我們特邀浙江省金華師范學校附屬小學俞正強校長,將他授課的音頻內(nèi)容整理成文字,刊于本欄,以饗讀者。

        我覺得《學記》是每個老師一定要好好研讀的一本書。中國有句古話,“半部《論語》治天下”,我們老師也可以講“半部《學記》上講臺”。作為老師,我們在讀《學記》的時候,主要思考它對學的認識、對學的總結等,并以此改善我們現(xiàn)在的教,改善我們跟學生之間的關系。

        我們有《學記》沒有《教記》,這件事情很有意思。這本書不是來記“教”的,而是來記“學”的,所以學是主,教是從,這個想法跟我們現(xiàn)在所倡導的一些教學理念是吻合的。在知道古人們對《學記》的研究之后,會感覺到要把“學”這件事情想好是一件不容易的事情。

        一、化民由學

        發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

        這一段在講“學”的意義。學的意義在于什么?在化民成俗?;癯伤椎哪康氖鞘裁??就是前面的三個字:求善良?!鞍l(fā)慮憲,求善良”,有的注釋將求善良理解成求一些賢良的人,這是站在一個統(tǒng)治者的角度思考的?!熬唾t體遠,足以動眾,未足以化民”,靠近賢良的人,體諒遠方的人,是可以讓眾人動起來的,但是很難讓大家改變。如果要讓大家養(yǎng)成善良的習俗,必須從學開始。

        從教師的角度看,我喜歡把“求善良”理解成展現(xiàn)內(nèi)心的善和良,“發(fā)慮憲”就是講一些大道理,講一些規(guī)章制度。通過發(fā)布一些校紀校規(guī),彰顯內(nèi)心的善良,學報告,講體會,聽講座,這樣做是可以造成聲勢的,但大家不一定會落在行動當中。“就賢體遠”,就是評比、表彰一些賢良的人,這樣做可以讓大家有所行動,但這些行動是不能夠成為習慣的。

        真正的善良就是要達到化民的程度,讓民真正地改變,把善良固定下來成為一種習慣。假設,班里有一個學生早上喜歡睡懶覺,“睡懶覺”就是習慣,我們怎樣讓他改變這個習慣變成一個早睡早起的人,這個改變就是一個“化”的過程。對于個人來講是一種習慣,對于一個班來講就是班風,對于一所學校來講就是校風,對于一個鄉(xiāng)或者一個族來講,那種習慣就成了“俗”,這叫“化民成俗”。所以,“俗”就是很多人的習慣所產(chǎn)生的一種共有的效果。這一句同樣適用于班級。老師通過講行為習慣、班級班規(guī)、校紀校規(guī)讓學生變得善良,達到改變的效果只能是一個聲勢??恐v講是沒用的,那要怎么做呢?要有行動,讓學生動起來;但是要真正地改變習慣,還是不夠的,還要從根本上解決問題,必須要從學開始。

        學的目的,就是化民成俗。君子,我們可以理解為天子、統(tǒng)治者,統(tǒng)治者要化民成俗。我們是老師,老師要干什么?也要講一些化民成俗的事情。怎么化?化的出發(fā)點是求善良,求善良不能落在“發(fā)慮憲”上。求善良,把善良成為一種俗,必須要到學的層面上來,所以第一段充分強調學的重要,第二段繼續(xù)講學的重要性。文中打了個比方,就是“玉不琢不成器”,從這里引出“人不學不知道”,把“學”的意義蘊含其中。學的目的是什么?要成器。怎么成器?要知道。

        是故古之王者,建國君民,教學為先。

        古時有“霸道”,有“王道”,成“霸”的人不一定是教學為先,成“王”的人一定是教學為先。這里第一次出現(xiàn)了“教”。后面一句話是引用的:念終始典于學。這句話來自《兌命》這本書,意思是自始至終,以學為典?!暗洹笔鞘裁匆馑迹康渚褪堑浞?,最重要的東西,最讓人向往的東西。典禮,就是禮中之典,是禮中最重要的,所以我們開學會有開學典禮,畢業(yè)會有畢業(yè)典禮?!澳罱K始典于學”,這里強調了學,學是自始至終最重要的事情。為什么?因為人不學是不知道的。為什么?因為玉不琢是不成器的。如果玉不能成器,玉還是一塊石頭?!笆枪使胖跽撸▏?,教學為先”,只有明白這個道理的人才能夠成為王者。

        在學校里,一個書教得最好的人,可能就是師之王,也是一個王者。家庭當中,家長做得最好的人,他要把家建好,要把子孫養(yǎng)好,也一定是教學為先的。一戶人家要興旺,一定要把教學放在最重要的位置上,跟一個王者建立一個國家,把教學當作最重要的事情是一模一樣的,所以大到一個國家,小到一個家,都要把教學放在最重要的位置上。

        二、教學相長

        雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。雖有至道,弗學,不知其善也。

        和前面的“玉不琢不成器,人不學不知道”一樣,先打了一個比方。這句話講了學的重要?!扒笊屏肌笔冀K是學的目標,“求善良”首先要“知其善”,知道它的好,然后有所行動,表現(xiàn)出來,成為習慣,很多人的習慣就匯聚成了“俗”。例如,我們中華民族有“一家有難八方支援”的好習慣,這就是一個“俗”,但現(xiàn)在很多“俗”都慢慢離我們遠去了。

        是故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也,故曰教學相長也。

        這一段話,把“教”引出來了?!敖獭笔鞘裁??“學”是什么?教和學,是不同的主體,一個是教的主體,一個是學的主體,學生是學然后知不足的,老師是教然后知困的。但同時還有一個主體的,如老師學然后知不足,教然后知困。所以“教學相長”有兩種解讀,一種解讀是老師跟學生之間的教學相長,老師在教學生的過程中,學生獲得了成長,老師也獲得了成長;另一種解讀是教和學的主體是同一個,老師要教和學同時進行,教和學是相互促進的。我們平時講“教學相長”通常是指兩個主體的,是學生和老師之間的教學相長,其實我們更要體會同一個主體的教學相長,就是我的學是如何促進我的教的,我的教是如何促進我的學的。這一點很重要?!秲睹吩唬骸皩W學半?!卑凑崭邥r良先生的說法,前面這個學是有個反文旁的,本質上是教的意思。教和學是一個整體的兩個部分,學促進了教,教促進了學。

        我們在討論“教學相長”這個詞的時候,要更強調一個主體的教和學的相互促進。同樣的,學生也可以是一個主體的教學相長。例如,一個學生在學校學習了做飯,回家去教媽媽。教媽媽的過程,其實就是促進他在學?!皩W”的過程。同樣的,學校“學”的過程也促進了“教”媽媽的過程。媽媽盡管已經(jīng)會做飯,但在接受孩子教的時候,也促進了孩子的學。有時候老師布置家庭作業(yè),讓學生回去把今天所學的教給家長,如今天學了1+1=2,作業(yè)是回去教會媽媽。媽媽裝作不懂,讓孩子教一教,這個過程對孩子是很有好處的。

        “學然后知不足,教然后知困”,有時候老師教學生,學生說明白了,但學生的“明白”跟老師教的“明白”可能是不一樣的。

        網(wǎng)絡上有一張圖很有意思,叫《魚牛圖》。這張圖是說一只青蛙到陸地上來看見一頭牛,回去以后告訴水里的魚牛是什么樣的。然后青蛙問魚:“你聽明白了嗎?”魚說聽明白了。這時候青蛙腦海里的牛跟魚腦海里的牛一樣嗎?不一樣。青蛙腦海里的牛的尾巴是細細長長的,而魚從來沒有看到過細細長長的尾巴,他只看到過魚的尾巴,所以在魚的腦海里牛的尾巴跟魚的尾巴差不多。如果不教就不知道困,教然后知困;學,然后知不足,不足就能自反,自己去反思,去實踐,困然后就能多去思考,就能自強,這就是教學相長,明白了就能夠很好地改善教學。

        三、教學組織

        古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。這是學習的機構,有小的學習機構,有大的學習機構。國的學習機構叫學,代表了正宗。不論什么地方都會有一個很隆重的學習機構。有了機構就要管理,就要有學制。

        比年入學,中年考校。比年就是每一年都入學。中年考校,隔一年考一次。也就是說,第一年入學,第三年才有考校,不是經(jīng)常考??嫉哪康氖鞘裁??是為了校??己托?梢岳斫鉃閮蓚€都是動詞;也可以理解為是一個名詞,一種行為叫考校;也可以說考的目的是為了校,很值得研究。

        戰(zhàn)國之前,考校的事情,是中年進行的?,F(xiàn)在可以說比年入學,一年考很多次,現(xiàn)在好像不考就不放心。考的目的是為了校,我們現(xiàn)在考比較多,校比較少?,F(xiàn)在考得太多可能真的不是一件好事情。后面是考校的內(nèi)容,考什么呢?一年、三年、五年、七年。一年,離經(jīng)辨志。離經(jīng)比較好解釋,離經(jīng)就是古代的斷句,比方說“道可道非常道”,可以把它斷成“道可道,非常道”,也可以斷成“道可,道非,常道”。斷在哪里,就是理解的水平。辨志,有兩種說法,一種說法是因為離經(jīng)就是斷句,辨志就是理解章,這一章講什么東西,理解中心思想、段落大意就叫辨志。還有一種說法,就是一年下來,考察這個學生是否有一些志向。我想這兩種說法都對。

        離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群、博習親師、論學取友,從這個地方來看,離經(jīng)跟敬業(yè)、博習、論學對應,辨志跟樂群、親師、取友對應。離經(jīng)、敬業(yè)、博習、論學,這是“才”,就是教務處的工作,辨志、樂群、親師、取友,這是“德”,就是教育處的工作;離經(jīng)、敬業(yè)、博習、論學是語文老師的工作,辨志、樂群、親師、取友是班主任的工作。所以在古代,考校其實是德、才融在一起不分的?!半x經(jīng)”是專心致志地學習,因為學習是一件很苦惱的事情,有些學生遇到困難就離開了,放棄了學習?!熬礃I(yè)”是以學習為樂,就是忠誠于學習?!安┝暋本褪前褜W習變得廣博,慢慢地就變得越來越厲害?!氨嬷尽笔莻€人要有志向?!皹啡骸笔侨后w要有志向?!坝H師”“取友”,師要親,友要選,一個人親近師長,選擇學習的朋友,都是很重要的事情。論學就是可以自己進行研究性學習。離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群、博習親師、論學取友,謂之“小成”。

        教學工作中,學里面本身蘊含著才的成長和德的成長。這兩個方面就像一個種子的兩瓣一樣,是一起成長起來的,這對老師來講是一件很重要的事情。我們現(xiàn)在可能比較重視離經(jīng),比較重視敬業(yè),比較重視博習,比較重視論學。論學有點像綜合實踐、項目學習。論學的時候一定要有友,博習的時候一定要有師,為什么?師可以引入。離經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群是個人的事情,博習親師、論學取友就是一個團隊的事情,樂群是個人跟團隊之間的過渡。考校給學生的學習指出了方向,通過考校來引領學生的學和老師的教:五年了,我要會博習親師;七年了,我要會論學取友……現(xiàn)在很少有課程告訴學生怎么取友。小學六年,我們也不知道哪一年教學生親師,哪一年教學生取友,哪一年教學生辨志。一年級的時候教學生樂群,六年級的時候也教學生樂群;一年級的時候教學生親師,六年級的時候也教學生親師,到大學還在教學生親師。我們現(xiàn)在“教”的次序是很有問題的,老師都是模模糊糊地講,所以學生最后也是模模糊糊的,很混沌。

        九年知類通達,強立而不反,謂之大成。“強立而不反”,就是很穩(wěn)定,不會回去了,學生化民成俗了之后,那個“俗”就一直在,而不會幾天就忘了。這個叫“大成”。夫然后足以化民易俗,化民易俗就是前面的化民成俗,易俗就是成俗,就是把這個“俗”易掉了,就有了我們想要的“俗”。易俗本質上是成俗的方式,成熟的“學”,不是一年達成的,按照《學記》的說法,要學九年才能化民易俗,所以易俗不是一件容易的事情,而是一件持之以恒的事情。當然,也不是遙遙無期,可以一年一年很清晰地排出順序。所以,我們以此類推小學六個年級中,一定要清楚一年級要干什么,二年級要干什么,三年級要干什么,每個年級是不一樣的,這樣學生才不會厭倦。近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。大學不是指現(xiàn)在的大學,可以理解成真正的學,就好像“我”有“大我”有“小我”,達到化民易俗的“學”才是我們要的真正的學,叫作大學之道。

        《記》曰:“蛾子時術之?!逼浯酥^乎!《記》上說:“螞蟻就是一只跟著一只走的,求學的人應效法螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學習?!闭f的就是這個道理??!從家到黨到術到國,是有路徑的,就好像一群螞蟻走一條路一樣。這句話告訴我們學是有體系的,一個是組織的體系,一個是內(nèi)容的體系。這個體系是由小到大的,是有序的。內(nèi)容體系分兩個,一個是才的體系,離經(jīng)、敬業(yè)、博習、論學;一個是德的體系,辨志、樂群、親師、取友。目的是什么呢?易俗且不反。學生到學校來,教師教育學生希望達到的理想,相當于這里面的易俗,這個過程是一個清晰的過程。一位老師帶一個班,從一年級到六年級,教六年,這六年要有一個清晰的序,就像語文,有字、詞、句、段、文的順序,老師什么時候教字,什么時候教詞,什么時候教句,什么時候教段,什么時候教文,都有清晰的順序。我們現(xiàn)在就缺乏這樣的搭配,所以我們一邊學習《學記》,一邊思考我們當下的教育,思考后進行一些改善。我們需要易俗,易現(xiàn)在不滿意的教學,達到理想的教學。

        (作者單位:浙江省金華師范學校附屬小學)

        責任編輯:胡玉敏

        huym@zgjszz.cn

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