□許慧清 華北理工大學(xué)

一、“樂(lè)感文化”概述

20世紀(jì)80年代，當(dāng)代學(xué)者李澤厚將以儒學(xué)為骨干的中國(guó)傳統(tǒng)文化定義為“樂(lè)感文化”。他認(rèn)為儒家文化引導(dǎo)著中國(guó)人過(guò)著一種“樂(lè)感”的生活。它強(qiáng)調(diào)人存在的主體性，以身心幸福地生活在世俗世界為目的，從而培育了中國(guó)人積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的“樂(lè)天”精神和樂(lè)生、慶生、追求幸福的群體意識(shí)，以及達(dá)觀自處、樂(lè)以忘憂的民族心理結(jié)構(gòu)。

“樂(lè)感文化”是由長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀而成的，如先秦文學(xué)《易經(jīng)》中的“樂(lè)天知命”和《莊子》中的“自由之樂(lè)”；又如中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的人定勝天精神及古代戲劇創(chuàng)作的普遍“大團(tuán)圓結(jié)局”模式?！皹?lè)感文化”中樂(lè)天、樂(lè)生已深深地積淀在民族意識(shí)中，是影響中國(guó)人審美心理的重要因素，在新時(shí)代依然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這在許多當(dāng)代藝術(shù)作品中仍有體現(xiàn)。

二、“樂(lè)天”精神在岳敏君作品中的審美體現(xiàn)

在當(dāng)代藝術(shù)中，玩世現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家岳敏君的作品狂喜人物系列滲透了“樂(lè)感文化”中的“樂(lè)天” 精神。他運(yùn)用了樂(lè)觀的語(yǔ)言，刻畫了大量整齊劃一、瘋狂大笑的面孔和肢體擰巴、動(dòng)態(tài)扭曲的滑稽自我形象。岳敏君將這些狂喜的形象符號(hào)化，將這一母體置身于各種荒誕場(chǎng)景中，運(yùn)用復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化形式、明亮的光線和艷俗的色彩不斷衍生出新的主題，如《名畫改編》系列、《我是龍》系列等。以作品《孤島》為例（如圖1），畫面中的人物雙目緊閉似乎難以窺探其內(nèi)心世界，他們歇斯底里地瘋狂傻笑，仿佛在盡情享受阿Q精神，他們陶醉在自我的世界中，與現(xiàn)實(shí)世界身處孤島的絕望充滿對(duì)立，給人一種盲目樂(lè)觀、荒誕滑稽的感受[1]。

在“樂(lè)感文化”的長(zhǎng)期影響下，中國(guó)人逐漸形成了面對(duì)痛苦時(shí)“一笑了之”的“樂(lè)天”心態(tài)，岳敏君以這種樂(lè)觀心態(tài)為核心觀念，刻畫了狂喜形象并將這一符號(hào)極度夸張和無(wú)限繁衍，產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)矛盾的狂喜形象，構(gòu)造了荒誕戲謔的故事，蘊(yùn)含著隱喻和反思[2]?！皹?lè)感文化”中的“樂(lè)天”精神在塑造樂(lè)觀豁達(dá)心態(tài)的同時(shí)，也突顯了易于逃避現(xiàn)實(shí)、忘卻苦難和盲目樂(lè)觀的渾噩狀態(tài)，這種狀態(tài)在岳敏君狂喜與扭曲、頑劣和自嘲的形象中展現(xiàn)得淋漓盡致。他通過(guò)與現(xiàn)實(shí)矛盾的符號(hào)，隱喻了狂喜人物背后的苦澀與無(wú)奈。

三、“樂(lè)生”觀念在南方作品中的審美體現(xiàn)

“樂(lè)感文化”中“樂(lè)生”的觀念影響了南方的繪畫觀念。南方是20世紀(jì)70年代出生的畫家，在平和寧?kù)o的環(huán)境下幸福成長(zhǎng)的經(jīng)歷，致使他的作品與以岳敏君為代表的玩世主義畫家所表達(dá)的深刻與沉重不同，幸福、成長(zhǎng)和快樂(lè)流露在他的筆端。他的作品通?？坍嬀G色毛發(fā)、紅色臉蛋兒、天真爛漫的孩童，時(shí)而摸老虎屁股，時(shí)而戲蝶逗貓，時(shí)而幻化為身騎白馬的王子（如圖2）。他通過(guò)亮麗明快的色彩和稚拙虛幻的筆觸營(yíng)造了許多溫暖有趣的故事，生動(dòng)地再現(xiàn)了孩子生長(zhǎng)過(guò)程中的幸福瞬間，傳遞了親切可愛(ài)、幸福溫暖的感受。他從孩子的視野出發(fā)，以純真可愛(ài)的孩童為符號(hào)，衍生了《幸福著生長(zhǎng)》《我愿相信那些美好的東西》系列作品。這些作品將孩子天真爛漫與因之而來(lái)的幸福感一起表現(xiàn)在畫面中，通過(guò)孩子的形象表達(dá)了他對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)當(dāng)下生活的享受與喜悅，展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)中以家庭為定式的幸福的生存情態(tài)。

南方的作品運(yùn)用了稚趣的孩童形象和純真的繪畫形式，營(yíng)造出了明亮、深情又富有詩(shī)意的溫暖與幸福，生動(dòng)而富有情趣。他的作品滲透了“樂(lè)感文化”中“樂(lè)生、慶生、追求幸福生活”的觀念，表達(dá)了“美好無(wú)處不在，不幸在別處”的感受和對(duì)當(dāng)下生活的迷戀及對(duì)未來(lái)世界的期許。

結(jié) 語(yǔ)

“樂(lè)感文化”對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君和南方的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，他們運(yùn)用了符號(hào)化的人物形象，通過(guò)不同的形式語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)生活的不同感悟。岳敏君的符號(hào)是狂喜與扭曲的自我形象，是詼諧、嬉皮的自嘲形象。他將悲劇喜演的方式極度夸張化，通過(guò)運(yùn)用人物過(guò)度狂喜所產(chǎn)生的荒誕與頑劣，間接地反映了繁榮喜樂(lè)陰影下掩埋著深度不安。而南方作品的符號(hào)是快樂(lè)的孩童形象，他刻畫了孩子純真浪漫的面孔和幸?？鞓?lè)的生活，彰顯了其對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)當(dāng)下生活的喜悅情感。在當(dāng)代藝術(shù)作品中，無(wú)論是用極度喜劇的笑臉間接地表達(dá)痛苦與無(wú)奈，還是直接地抒發(fā)追尋幸福的喜悅情感，都是“樂(lè)感文化”在不同作品中留下的印記。不可否認(rèn)的是，“樂(lè)感文化”對(duì)中國(guó)人的文化觀念和審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它成為中國(guó)人特有的世界觀和文藝觀。