顧晗鈺 柴頌華

【摘要】隨著全球數(shù)字化的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域也越來越豐富、廣泛，導(dǎo)致傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)生巨大變化。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的同時，數(shù)字影像藝術(shù)也在持續(xù)不斷進步，數(shù)字化技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用尤其以數(shù)字影像藝術(shù)廣為人知。江漢平原的皮影戲在現(xiàn)代社會中仍具有深刻的價值和內(nèi)涵，具體體現(xiàn)為娛樂、美學(xué)、創(chuàng)造力的藝術(shù)性價值和文化教育、公益、文化認同感的工具性價值。為了保護和傳承皮影戲，我們采用多種數(shù)字化技術(shù)，而創(chuàng)新和繼承是這個多元的社會里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的重要方式。

【關(guān)鍵詞】皮影戲；數(shù)字化保護；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】J827 【文獻標識碼】A

引言

皮影戲又被稱“影戲”或“燈影戲”，是一種民間戲劇，其是用由紙板制成的人物剪影來表演故事。在演出期間，白色幕布背后的藝術(shù)手藝人們在操縱皮影人的同時配合當?shù)亓餍械那{(diào)講述故事，并且使用打擊樂器和弦樂渲染氛圍，具有濃厚的本土氣息。與其他的表演形式相比而言，皮影戲融合了戲劇、音樂多種藝術(shù)手法，具有強烈的地方特色，自古以來就受到人們的喜愛，也是第一個被引入西方的中國傳統(tǒng)藝術(shù)。

位于江漢平原的皮影戲在中國皮影中有著十分重要的地位，也屬于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護項目。但是對皮影戲這項傳統(tǒng)文化人們沒有重視起來，對它的保護措施仍然停留在經(jīng)濟上給予技藝傳承人一定資助的層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承存在著諸多問題，一些對皮影戲的紀錄片及博物館的宣傳也并不全面。因此，我們應(yīng)該利用現(xiàn)代化、數(shù)字化和信息技術(shù)，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)形式，賦予皮影戲新的生命，用現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的方式，使其被更廣泛的人群特別是年輕的受眾所接受。

一、江漢平原皮影戲的基本特征與表現(xiàn)手法

在皮影戲的表演中，我們用一張白色幕布為道具，而表演者們就站在幕后支配皮影人，利用光影呈現(xiàn)影像給觀眾，并伴隨著說唱故事，這通常需要三到四位表演者或者更多。中國最傳統(tǒng)的皮影戲只有操動皮影，配上簡單的燈光和特色唱腔。而江漢平原皮影戲在渲染氛圍的設(shè)施上比較全面，可以更加生動地表演劇情，影像也由原來的死眼睛、死嘴巴改為活眼睛、活嘴巴，女主角也是由女演員演唱的，這改變了傳統(tǒng)戲劇最初的男性演員控制舞臺的情況，讓觀眾感到神清氣爽。

在江漢平原流行的皮影戲最初是由北方傳入本地，其皮影人物造型尺寸比北方的略微長一些。江漢平原皮影戲的唱腔分為兩種：一種是在毛嘴、三伏潭、剅河和潛江一帶的歌腔式皮影戲；另一種是流行仙桃的漁鼓式皮影戲。皮影戲在表演時講究人物造型戲曲化和卡通化，由于皮影戲在演出時配以地方特色唱腔，同時受到曲藝形式的影響，在人物的表演中大膽融入戲曲的臉譜和服飾的藝術(shù)特色，因此皮影的人物形象也可以分為四大類別：生、旦、凈、丑。皮影戲是通過人對影人的脖子和四肢操作來表現(xiàn)人物特征的，例如在演唱時邊唱邊拉動影人的肢體來表示誰在演唱，這就要求皮影在表現(xiàn)形式上更加抽象化和個性化。

二、江漢平原皮影戲發(fā)展中的舊局與新困

我們可以發(fā)現(xiàn)，中國的電影最初從皮影戲得到靈感來自于傳統(tǒng)民間皮影藝術(shù)，中國最初的原創(chuàng)平面動畫造型非常簡單，19世紀50年代中國動畫師拍攝出了中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》，為中國動畫增添了一個新的表現(xiàn)元素，具有鮮明的民間藝術(shù)特色。之后又拍攝了剪紙片《漁童》《濟公斗蟋蟀》《金色的海螺》等電影，吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色，動畫形象更加生動有趣，也促進了中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。20世紀80年代開始，皮影藝術(shù)的范疇由此開始脫離傳統(tǒng)的束縛并得到了極大的延伸。

但是，如今這已成為中國皮影藝術(shù)發(fā)展的舊局，隨著技術(shù)的發(fā)展和文明的演進，人們的日常娛樂活動漸漸豐富多彩，皮影藝術(shù)已經(jīng)處于不斷式微以至于消隱的境地中。一方面，傳承人的減少使我們很少有機會欣賞到真正的皮影戲，而且皮影戲傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式與當下提倡的現(xiàn)代化、科技化和數(shù)字化發(fā)展趨勢存在巨大差異；另一方面，國外的動畫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，特別是日本和美國，主導(dǎo)了當今動畫世界的潮流和發(fā)展趨勢，使國內(nèi)的動畫產(chǎn)業(yè)受到了巨大沖擊。如今國產(chǎn)動畫更偏向于現(xiàn)代感、國際感，漸漸丟失了傳統(tǒng)文化特色，并且在技術(shù)上和創(chuàng)新上落后于其他國家，動畫產(chǎn)業(yè)漸漸沒落。

面對這些情況，我們有必要挖掘兩者的可取之處，將兩者通過數(shù)字化的手段結(jié)合起來，使皮影戲走入人們的視線和生活，定格動畫也可以創(chuàng)新發(fā)展。這對于我國動畫產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)會有啟示作用，江漢平原皮影藝術(shù)也可以通過不斷的變化得到升華。數(shù)字化技術(shù)的革新給予藝術(shù)生產(chǎn)以外更多新的動力，更給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更多新的可能。手工制作、舞臺布景、器樂手挑的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，一方面以元素的形式融入人們的日常生活的同時，另一方面無論是皮影動畫的創(chuàng)新還是制作皮影，皮影戲的發(fā)展也在逐步走向固化。

三、江漢平原皮影藝術(shù)數(shù)字化保護與傳承的路徑

（一）增強數(shù)字媒體展播擴大傳播力度

一方面，通過數(shù)字設(shè)備記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，有助于江漢平原皮影戲保護與傳承的完整性和連續(xù)性；另一方面，在車站、博物館、圖書館等地點增設(shè)數(shù)字化媒體設(shè)備，讓民眾打破傳統(tǒng)視聽限制，深刻感受江漢平原皮影戲的獨特魅力。例如，公眾可以通過博物館內(nèi)的VR設(shè)備身臨其境地感受皮影的制作過程，真實領(lǐng)略到非遺傳承人的精湛技藝。與傳統(tǒng)的參觀講解和書本講解相比，數(shù)字媒體設(shè)備拓寬了傳播范圍，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——江漢平原皮影戲的同時，也能讓民眾更直接地領(lǐng)略它的獨特魅力。

（二）建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫提升影響力度

在我國的一些城市中都建立并運營了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文化數(shù)據(jù)庫，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、保存、傳播、傳承開辟了新的空間。江漢平原皮影戲流傳地域廣闊，也可以根據(jù)不同城市的特色建立風(fēng)格各異的數(shù)據(jù)庫，結(jié)合本地研究江漢平原皮影戲，感受豐富的文化內(nèi)涵，為皮影藝術(shù)的更好保護和傳承提供數(shù)據(jù)參考。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人智庫，可以及時更新江漢平原皮影戲傳承人信息，定期組織交流會，為傳承人隊伍的建設(shè)提供有力支持，避免中國傳統(tǒng)民間文化的消逝。

（三）搭建網(wǎng)絡(luò)移動平臺加強推送訊息力度

眾所周知，這是一個數(shù)字化信息時代，通過搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，利用筆記本電腦、手機等移動終端突破時空制約的優(yōu)勢，既可以有效儲存皮影戲相關(guān)資料，防治丟失；又方便及時推送交流活動的資訊并擴大傳統(tǒng)文化藝術(shù)的社會影響力。時代在發(fā)展，我們不能止步不前，數(shù)字化時代帶動的科學(xué)技術(shù)在方便生活的同時，也應(yīng)該重拾中國傳統(tǒng)文化，避免傳統(tǒng)文化的消失，運用科學(xué)技術(shù)賦予江漢平原皮影戲新的生命和魅力。

隨著電視、廣播等大眾媒體影響力的不斷擴大，越來越多的人們漸漸習(xí)慣通過新媒體接受訊息。精心設(shè)計的《舌尖上的中國》《國家寶藏》等節(jié)目中的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)令人耳目一新。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，皮影戲也可以將文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，借助形象的視覺視聽設(shè)計，為古代文明賦予新的活力。

四、數(shù)字時代下皮影藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

時代發(fā)展帶來的舊局新困，自有新的時代去開拓，從皮影延伸出來的物件琳瑯滿目，在皮影數(shù)字化的基礎(chǔ)上，借助數(shù)字雕刻技術(shù)的皮影手機殼、掛件、定制文創(chuàng)產(chǎn)品；通過數(shù)碼印花技術(shù)制作的“皮影”絲巾、手袋和背包；使用數(shù)字掃描與數(shù)字圖形處理技術(shù)的皮影數(shù)字保存?？梢哉f，在以數(shù)字技術(shù)為手段的藝術(shù)創(chuàng)新上，皮影藝術(shù)已經(jīng)做出了相當程度的基礎(chǔ)性發(fā)展工作。

挖掘民族藝術(shù)的表達內(nèi)容是對這種文化內(nèi)涵的發(fā)現(xiàn)與審視，需要有獨特的想象力和開放的意識。雖然中國歷史悠久，有數(shù)不清的寶貴文化資源為皮影藝術(shù)的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)，但是如果在對皮影戲進行創(chuàng)造性改革中沒有開放的思維與創(chuàng)新的眼光，這些養(yǎng)分仍然會白白流失。要想使皮影藝術(shù)吸引社會的關(guān)注，我們必須結(jié)合當前的社會因素進行創(chuàng)作，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合更能讓江漢平原皮影戲展現(xiàn)魅力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。

五、結(jié)論

隨著社會的發(fā)展，人們需要重新認識皮影戲的內(nèi)涵，并在對其充分了解的基礎(chǔ)上進行合理的現(xiàn)代化傳承，用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)對其進行保護，才能使江漢平原皮影戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到充分、全面的記錄和展示，將其融入現(xiàn)代生活中，確保江漢平原皮影戲生命延續(xù)。

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作者簡介：顧晗鈺（1998-），女，江蘇江陰人，漢族，本科在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計；柴頌華（1977-），男，湖北荊門人，漢族，博士研究生，教授，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市品牌形象。