趙永亮

流淌在亞洲東部的黃河長(zhǎng)江給我國(guó)帶來了肥沃的土壤和持續(xù)了數(shù)千年的發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮，封建社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮催生出了我國(guó)輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，直到當(dāng)今現(xiàn)在這些在千年歷史發(fā)展過程中形成的古文化仍然對(duì)當(dāng)今世界具有重大的作用。而作為新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，如何合理的開發(fā)這些古文化資源以及在開發(fā)過程中需要做哪些反思這都是非常重要的議題。因此在偶然中。我將針對(duì)古文化資源的開發(fā)以及在開發(fā)階段的反思進(jìn)行相關(guān)探討。

1 古人古事資源的開發(fā)

作為新世紀(jì)的新人類，我們了解古文化以及古人的相關(guān)情況的途徑就是史學(xué)典籍和相應(yīng)的考古工作發(fā)現(xiàn)。我們雖然沒有辦法親眼目睹古人所生活的時(shí)代以及在那個(gè)時(shí)代當(dāng)中古人的生活細(xì)節(jié)，但是我們可以根據(jù)史書記載大致推斷出古人的言、行、舉、止以及家國(guó)理念和個(gè)人信條。

1.1 言，舌尖流出的智慧

所謂言，就是指說話。他是古人在日常生活中與他人交際的基本方式，也是打開人際關(guān)系傳播個(gè)人價(jià)值觀和學(xué)派素養(yǎng)的基本途徑之一。我們這里要講的言并不單純的只說話，而是指那些富有哲理、意味深長(zhǎng)以及對(duì)個(gè)人經(jīng)歷或國(guó)家命運(yùn)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的話語。關(guān)于這一點(diǎn)，接觸過語文或者歷史科目學(xué)習(xí)的人都肯定有所接觸，在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期每個(gè)朝代都會(huì)涌現(xiàn)出能人說客，游走于列國(guó)之間播撒自己的價(jià)值觀。比如在春秋時(shí)期孔子周游列國(guó)其目的就是通過自己的言辭表達(dá)能力向各國(guó)傳播自己的儒家文化。再比如在本次調(diào)研活動(dòng)中發(fā)掘的重要?dú)v史人物趙壹，他是東漢辭賦家，故而在其寫作的文章中通過字里行間就可以看出趙壹在說話方面體現(xiàn)的智慧。如在其名篇《窮鳥賦》中記載了這么一段話：“昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱其仁;秦越人還虢太子結(jié)脈，世著其神。設(shè)曩之二人不遭仁遇神，則結(jié)絕之氣竭矣?！边@篇文章是趙壹所寫的一封感謝信，但是在表達(dá)方面并未開門見山地說出對(duì)救己之命之人的感激，而是引用了典故作為開頭，在表達(dá)方面做到了恰到好處，也體現(xiàn)了趙壹本人卓越的言辭智慧。與此類似的還有在高中語文教材中出現(xiàn)的《過秦論》，作者賈誼在論證文章觀點(diǎn)時(shí)先用了大量的篇幅描寫請(qǐng)統(tǒng)一六國(guó)的過程“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而馭宇內(nèi)……”同樣的，在本次調(diào)研的過程中也發(fā)現(xiàn)了一些其他的信息，比如秦始皇之所以能一統(tǒng)六國(guó)，秦國(guó)歷代國(guó)君中的秦襄公貢獻(xiàn)出了很大的力量。賈誼通過把秦朝一統(tǒng)天下以及到最后的滅亡做對(duì)比，這種言辭表達(dá)形式有力的佐證了文章的最終觀點(diǎn)“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”所以在開發(fā)古人言辭智慧方面，一定要有效的利用這些寶貴的學(xué)習(xí)資源。

1.2 行，處事彰顯的信條

所謂行就是指行動(dòng)，日常的做法和所作所為。一個(gè)人處事的基本方法可以很好的詮釋這個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和品德操守。而在我國(guó)古代文化體系中講究的君子就是一種十分注重處事方法的群體。比如我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)木觿?dòng)口不動(dòng)手以及君子愛財(cái)取之有道等等這些短語都充分表現(xiàn)了古人在“行”這一方面所把持的理念信條和操守。而在充分開掘古文化的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)充分吸收借鑒古人在面對(duì)人生抉擇時(shí)的所作所為，以他們的行為方式和行為準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，努力提高自己。

比如在本次研究階段，我了解到了明朝洪武年間有一位大臣叫門克新，在朱元璋執(zhí)政期間叫大臣進(jìn)京議事，那些大臣卻紛紛回避不敢回答朱元璋的提問。而只有門克新不怕得罪權(quán)貴，敢于直言，最終得到了朱元璋的器重。門克新的這種做法充分彰顯了我國(guó)古文化中“行”這一個(gè)字。因此作為現(xiàn)階段的人類，我們也應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)門克星身上所散發(fā)出來的正能量。

1.3 舉，手足間傳達(dá)的文明

古人所講究的氣節(jié)和操守并不僅僅體現(xiàn)在一些重大事件上，在日常生活中也可以通過其習(xí)慣性動(dòng)作或者方法得以體現(xiàn)。因此我們可以理解為，古人在日常生活中的些許舉動(dòng)所映射出來的個(gè)人品德以及修養(yǎng)要比他們?cè)诿鎸?duì)家國(guó)大事時(shí)采取的所作所為，折射出的人格魅力與品格更加全面和細(xì)致化，因此通過果然在日常生活中的舉動(dòng)可以更加細(xì)致化，全面化的觀察出古人身上散發(fā)出的性格特點(diǎn)以及人格魅力。在高中語文教材中有一節(jié)選自于《史記》的課文——鴻門宴。在鴻門宴的宴會(huì)舉行中途當(dāng)樊噲帶著兵器闖入項(xiàng)羽的軍營(yíng)時(shí)司馬遷用了如下一段細(xì)節(jié)描寫“披帷西向立，目眥盡裂……項(xiàng)羽按劍而忌，”這兩句話的描寫異常傳神，雖然他們都是記錄的一個(gè)人在日常生活中的動(dòng)作，但是通過這個(gè)動(dòng)作我們也可以分析出其大致的人物形象，比如我們通過樊噲掀開軍營(yíng)的賬慢雙目直接動(dòng)向項(xiàng)羽就可以看出樊噲是一個(gè)非常忠勇的人物，他為了保護(hù)自己的主公劉邦敢于只身潛入項(xiàng)羽的軍營(yíng)和項(xiàng)羽對(duì)峙。而項(xiàng)羽的人物形象也可以通過“忌這個(gè)字表現(xiàn)出來，面對(duì)氣勢(shì)洶洶的樊噲項(xiàng)羽并沒有退縮，而是手里按著保健，擺出了一種警戒的姿勢(shì)由此可見項(xiàng)羽雖然是武將出身，但也并不是一個(gè)有勇無謀的武夫。而與此類似的描寫古人在日常生活中的一舉一動(dòng)的文學(xué)典籍記載并不在少數(shù)，因此在挖掘古文化資源的今天我們也應(yīng)當(dāng)充分注重這種文化元素的挖掘，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)范自己在日常生活中的行為。

1.4 止，修身自制的規(guī)范

在日常生活中，我們經(jīng)?？梢月牭揭痪涔耪Z“有所不為，有所必為”這句話生動(dòng)形象的點(diǎn)出了古人在約束自己行為方面的價(jià)值信條。對(duì)于一些積極的有意義的事會(huì)選擇毫不猶豫的去做，而對(duì)于一些消極的具有負(fù)面能量的事情是嚴(yán)格禁止的。因此在挖掘這些傳統(tǒng)古文化的階段，我們也應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)古人身上所散發(fā)出來的高貴品質(zhì)。

比如在本次調(diào)研階段所采集到的明朝的官員門克新，在他的價(jià)值信條中不和權(quán)貴同流合污，敢于正面指責(zé)權(quán)貴的貪贓枉法行為對(duì)他而言就是有所不為和有所必為。門克新的這種做法充分體現(xiàn)出了古人在節(jié)儉自治方面表達(dá)出的高尚操守和價(jià)值取向。這一點(diǎn)也非常值得21世紀(jì)的我們虛心學(xué)習(xí)。

2 教學(xué)資源開發(fā)的反思

雖然上述中所提到的關(guān)于古文化的開掘可以分別從言、行、舉、止這4個(gè)方面進(jìn)行，而且通過對(duì)于史書典籍和文字記載的解讀，我們可以從中得到寶貴的意見和啟示。但是在開掘古文化資源的過程中，我們也要針對(duì)目前階段所出現(xiàn)的問題進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆此脊ぷ鳌?/p>

2.1 物極必反，資源開發(fā)的適度性

古文化資源作為一種不可再生的寶貴資源其開發(fā)和利用要講究一定的節(jié)律，不可以過度的開發(fā)，否則不但會(huì)造成古文化資源的破壞還會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到反面作用。我們以前幾年在旅游行業(yè)內(nèi)興起的古文化資源開發(fā)為例，諸多地區(qū)為了極大的刺激本地區(qū)旅游市場(chǎng)的繁榮，紛紛打出名人故里的旗號(hào)盤活本地的旅游文化市場(chǎng)。在這些地區(qū)開掘古文化資源的同時(shí)，由于無節(jié)制的開采和過分的開采造成了古文化資源的破壞以及對(duì)地區(qū)內(nèi)造成了很嚴(yán)重的不良影響。比如西門慶和潘金蓮原本是我國(guó)傳統(tǒng)文化中負(fù)面人物的代表，但是在挖掘古文化的大旗下這種充滿負(fù)能量的古文化元素大肆的在我國(guó)文化市場(chǎng)上蔓延，再比如一直存在于我國(guó)神話故事中的人物孫悟空居然也有了故居等等這一系列負(fù)能量事件的出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)以及社會(huì)正確挖掘古文化造成了非常重大的阻礙。所以在挖掘古文化中，我們一定要堅(jiān)持適度性原則。

2.2 古為今用，資源開發(fā)的時(shí)代性

我們之所以挖掘古文化就是要充分利用古文化中的積極元素輔助當(dāng)下階段的教學(xué)工作。而新時(shí)代我國(guó)教育工作的開展已經(jīng)具有了社會(huì)主義特有的理念，所以在古文化的開發(fā)過程中古文化元素應(yīng)當(dāng)與新時(shí)代的教育理念相融合，科學(xué)輔助我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。

3 結(jié)語

在我國(guó)千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中沉淀了大量的古文化，諸多古文化社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天仍然對(duì)社會(huì)具有重大的促進(jìn)作用，因此我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理的發(fā)掘這些古文化并利用這些古文化輔助當(dāng)下階段的教育工作，以求促進(jìn)教育事業(yè)的不斷進(jìn)步和學(xué)生素養(yǎng)的不斷發(fā)展。

本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《語文核心素養(yǎng)下的古代地域文化名人事跡（傳記）校本課程體系的開發(fā)和實(shí)施研究》的研究成果。課題立項(xiàng)號(hào)：（GS[2018]GHB2959）。

（作者單位：甘肅省隴南市禮縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)）