鐘雯 黃英婷 譙顯迪 禤楷文 何恒豐

摘 要：文化傳承在一個國家、一個民族的發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色，起著不可替代的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，而其最基本的前提便是要真正地認(rèn)識、理解以及認(rèn)同本民族文化。廣西少數(shù)民族特色服飾文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化星空中閃耀的一顆星，挖掘其文化淵源、探尋其傳承方法對于應(yīng)對當(dāng)今“文化傳承斷層”的問題具有重要意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族，服飾文化，文化自信，傳承與發(fā)展

一、 前言

（一）傳承與發(fā)展少數(shù)民族特色服飾文化的意義

中國少數(shù)民族特色服飾是中華民族文化的一個具有代表性的部分。具有民族風(fēng)俗特點(diǎn)的少數(shù)民族服飾各美其美、美美與共，仿佛與世人們講述著中華民族不同的歷史故事，體現(xiàn)出了各具特色的生活習(xí)俗，展現(xiàn)了少數(shù)民族同胞在悠久歷史長河中的不俗創(chuàng)造力，凝聚了少數(shù)民族同胞的非凡智慧。許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，文化傳承只能靠故事、戲曲、服飾等特定民族符號，因此，少數(shù)民族人民將他們各自獨(dú)特的民族文化以特色民族服飾等民族符號為載體代代傳承，流傳至今。換言之，正是因為少數(shù)民族特色服飾等民族符號的傳承，才使得人們的文化自信得以保持和鞏固，才使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神得以傳承。

（二）本文的研究對象

廣西壯族自治區(qū)地處于中國西南邊陲，是一個多民族聚居地，世世代代居住著11個中國少數(shù)民族，壯、仫佬、瑤、侗、苗、水、毛南、仡佬、京、彝、回。這些少數(shù)民族在中國長期的歷史發(fā)展中，流傳了各自獨(dú)特的風(fēng)俗文化。其中由為吸引人眼球的是他們絢麗多彩的民族服飾、多種多樣的民族語言、宏偉各異的民族建筑以及口味宜人的民族飲食文化。這些文化常常被學(xué)者立題研究，被游子留念駐足，被詩人吟詩稱嘆，足以可見其重要程度。而少數(shù)民族的特色服飾是承載中國傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵民族精神的重要板塊，反映了各民族和諧發(fā)展、共同創(chuàng)造絢麗多彩的民族服飾歷史，保護(hù)和傳承少數(shù)民族特色服飾對于促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承意義深遠(yuǎn)。

（三）本文的研究目的及方法

“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！比缃駥τ谥袊陌l(fā)展，我們需要深入探究中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找到精神所托，靈魂所依，找到中國人文化自信賴以生存的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，才能更好地將中國特色社會主義理論融會貫通，使中國人民獲得豐富的精神滋養(yǎng)。因此，本文的主要研究目的為：一是調(diào)查羅城縣黑衣壯族與那坡縣仫佬族的特色服飾各自的文化淵源及其使用現(xiàn)狀，二是結(jié)合兩民族特色服飾各自的文化淵源及實際情況，分別提出適合兩民族特色服飾發(fā)展且可行的傳承方案，三是通過對比兩民族各自的文化淵源、實際情況及提出的傳承方案分析如何鼓勵和支持當(dāng)代大學(xué)生樹立文化自信，主動傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。

本文的研究方法多采用人類學(xué)的研究方法，主要有田野調(diào)查法、歷史文獻(xiàn)法和比較研究法。田野調(diào)查法即通過對調(diào)查地點(diǎn)與研究對象的實地調(diào)查，收集有關(guān)當(dāng)?shù)馗艣r、族群生活和文化傳承現(xiàn)狀的第一手資料。具體來說，本文采取了以下幾種方法：一是參與觀察法。本團(tuán)隊于2018年9月份前往廣西羅城縣仫佬族自治縣對當(dāng)?shù)刎锢凶宓奶厣幕l(fā)展進(jìn)行了實地調(diào)研。在調(diào)研過程中，本團(tuán)隊主要走訪了鳳凰寨的石圍古村，因恰逢當(dāng)?shù)亍吧缤豕?jié)”，便與當(dāng)?shù)厝艘黄鸸灿昧宋绮筒⑴c了“社王節(jié)”的儀式活動，切身感受了活動的氛圍。其次是全面入戶調(diào)查法與訪談法。本團(tuán)隊在實地調(diào)研期間，在村主任的帶領(lǐng)下，深入多戶居民家中進(jìn)行了家庭基本情況的了解以及關(guān)于當(dāng)?shù)孛褡宸椢幕瘹v史淵源和、傳承現(xiàn)狀、發(fā)展建議的訪談活動。三是問卷調(diào)查。本團(tuán)隊根據(jù)調(diào)查的需要，對人們關(guān)于黑衣壯族以及仫佬族特色服飾的文化淵源和發(fā)展方向進(jìn)行了網(wǎng)上問卷調(diào)查，將某些問題指標(biāo)進(jìn)行了量化，將定性分析與定量分析結(jié)合起來，以得出更為準(zhǔn)確的調(diào)查數(shù)據(jù)。

二、 調(diào)查與研究結(jié)果

（一）廣西那坡縣黑衣壯族特色服飾文化的歷史淵源

相傳黑衣壯族“以黑為美”，而關(guān)于其具體緣由有以下幾個不同的說法。傳說之一是黑衣壯族的祖先們遭遇外敵入侵，黑衣壯族的首領(lǐng)帶領(lǐng)族人們抵御外敵卻不幸受傷，為了族人們的安全，首領(lǐng)指揮族人們安全撤離而自己獨(dú)身潛入深山老林中。在躲避外敵之時，首領(lǐng)為了療傷抓了一把野生的藍(lán)靛葉敷在了傷口處，沒想到這個隨手之舉卻讓首領(lǐng)的傷口很快便痊愈了。于是，恢復(fù)精力后的首領(lǐng)重新帶領(lǐng)族人們沖上戰(zhàn)場，擊退了外敵，保衛(wèi)了家園。戰(zhàn)事結(jié)束后，首領(lǐng)便令族人們將此種野生藍(lán)靛移植到部族的居住地，將藍(lán)靛當(dāng)作神物來紀(jì)念，同時號召全族人民一律穿上由藍(lán)靛染制的黑色衣物，由此世代相傳，流傳至今。另一種傳說是外敵入侵之時首領(lǐng)夢中得到了老祖宗的提示，命令族人將采集的藍(lán)靛葉制成染料，將肌膚和衣褲及刀槍染黑進(jìn)行偽裝，趁天黑之際潛入敵營從而反敗為勝。于是，黑色便成為黑衣壯族心中能帶來好運(yùn)的顏色。今天的黑衣壯族人民身著黑衣，除了有對神物的精神寄托以外，還有對祖先的勇敢、驍勇善戰(zhàn)的贊美和崇敬。

（二）廣西羅城縣仫佬族特色服飾文化的歷史淵源

仫佬族，歷史上也有“母佬”“木佬”之稱，是古代“僚人”“伶人”的一些旁支逐漸發(fā)展形成的民族，它具有本民族特有的語言——仫佬語，但其并無本民族文字，而是通用漢字。仫佬族主要分布在廣西壯族自治區(qū)河池市羅城仫佬族自治縣，此外廣西的宜山市、都安縣以及貴州省也有較少的分布。仫佬族崇尚青色、深青色，服裝服飾整體均以這兩種顏色為主色調(diào)，服飾風(fēng)格素樸簡約。仫佬族服飾的美體現(xiàn)在其各個方面，它的面料展現(xiàn)了它的樸素美，它的款式體現(xiàn)了它的簡潔美，它的圖案體現(xiàn)了它的精煉美，它的色彩展現(xiàn)了它的深沉美。近百年來，仫佬族服裝和其服飾經(jīng)歷了三次較大的變革，而到當(dāng)代，仫佬族服飾正在進(jìn)行著第四次變革。為使得仫佬族服飾更具現(xiàn)代感，服飾整體從簡譜的青色向紅色、藍(lán)色等彩色調(diào)過度。仫佬族服裝以黑、青色為主，大部分仫佬人民服裝服飾都是自種棉花、自染色以及自裁縫。

（三）廣西那坡縣黑衣壯族特色服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在廣西那坡縣黑衣壯族青年的服裝中，已經(jīng)很難再看到初代純黑色、以實用性為主的傳統(tǒng)黑衣壯服飾，取而代之的是現(xiàn)在被更多年輕黑衣壯族族人喜歡的“上籃下黑白頭巾”的第二代服飾，并且同時也注入了一些“紅色”元素，如：紅色的紐扣、紅色的腰帶等。雖然在一定程度上來說其實用性大大降低，但它具有了更多漂亮的刺繡設(shè)計和不同樣式的風(fēng)格碰撞，從而使得黑衣壯族的專屬服飾變得更加美觀，更具吸引力。在某些方面來說，或許這只是黑衣壯族組內(nèi)的一些細(xì)微的改變，但這在黑衣壯族服飾文化的傳承中確實不可磨滅的一個重要環(huán)節(jié)。在廣西那坡縣的黑衣壯族部落里，部分居民家中至今仍保留有織布機(jī)，在曬臺上晾曬著用藍(lán)靛染制的黑布，黑布散發(fā)著清郁自然的染色劑的香味。

（四）廣西羅城縣仫佬族特色服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在這個日新月異，數(shù)據(jù)爆炸的時代，仫佬族民族服飾文化的傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，對于民族服飾的顏色和歷史淵源，廣西羅城縣仫佬族人民出現(xiàn)了較為模糊的認(rèn)識。本團(tuán)隊通過訪談了解到當(dāng)?shù)卮蟛糠重锢凶寰用駥ζ涿褡宸椀臍v史淵源了解較少，究其原因，其主要包括兩個方面，一是為父輩不曾傳授相關(guān)的民族服飾文化知識，二是長期在外求學(xué)或工作使其對該方面接觸較少。不少受訪的當(dāng)?shù)厍嗄暾J(rèn)為目前所見到的經(jīng)現(xiàn)代工藝所改制過的四類仫佬族服飾便是最原始的仫佬族民族服飾，但其實并非如此。在羅城縣仫佬族居民當(dāng)中，只有老一輩仫佬族人（50歲及以上）至今仍然保留有樣式簡單的仫佬族服飾服裝，在仫佬族的年輕一代中擁有并身著仫佬族民族服飾的數(shù)量少之又少。

三、 廣西少數(shù)民族特色服飾文化的發(fā)展難題

第一，經(jīng)過漫長的發(fā)展所形成的獨(dú)特且充滿魅力的服飾體系和文化淵源鮮為人知，并且極有可能會形成“文化傳承斷層”的窘境。網(wǎng)上調(diào)查的受試者對于“黑衣壯族民族服飾”的了解程度和對“仫佬族民族服飾”的了解程度所測試出來的結(jié)果擁有諸多相同的地方。對于黑衣壯族民族服飾的認(rèn)知程度上說，非常了解黑衣壯族民族服飾的人約占17.51%，他們了解這當(dāng)中的歷史文化淵源及民族服飾特色等細(xì)節(jié)，占到整體受試者中最少的一部分，一般了解黑衣壯族民族服飾的人約占25.29%，他們只了解其中部分文化淵源或?qū)Ψ椞厣恼J(rèn)識不自信，了解一點(diǎn)黑衣壯族民族服飾的人約占29.57%，他們只是或多或少見到過民族服飾并注意到其服飾樣式的外在形象，對黑衣壯族民族服飾完全不了解的受試者所占比例為29.63%。對于仫佬族民族服飾的調(diào)查中，選擇“非常了解仫佬族民族服飾”的人僅有17.9%，只了解其文化淵源或服飾特點(diǎn)，對這項民族文化只是一般了解的人占19.65%，只了解服飾樣式的人有28.21%，對此完全不了解的人占到34.24%的比例。在了解程度方面，可以看出不論是黑衣壯族還是仫佬族，受訪者的了解程度都是比較低的，并且有很大一部分受訪者對于兩族服飾文化毫無了解。

第二，人們了解有關(guān)文化的途徑較少，文化宣傳方式存在不夠有效、不夠符合實際情況、不夠順應(yīng)時代要求等傳承與發(fā)展的問題。通過網(wǎng)上問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查者了解到關(guān)于黑衣壯族或仫佬族的服飾文化通過的途徑主要包括電視節(jié)目、影視劇或紀(jì)錄片、網(wǎng)站、書籍、旅游等，選擇“沒有途徑了解”選項的受訪者有34.63%，說明在如今通訊如此發(fā)達(dá)的社會里，對于民族民俗等的宣傳覆蓋仍是有很大的渠道缺口，有超過1/3的人口不能受到仫佬族和黑衣壯族的文化宣傳影響，而政府、媒體、學(xué)校的宣傳不到位是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因之一。

第三，國人對本民族文化不夠自信，新一代的青年群體對本民族的文化沒有深刻的認(rèn)識，愿意主動承擔(dān)起傳承與發(fā)展本民族文化的重?fù)?dān)的人較少。在問卷調(diào)查中，對于黑衣壯族和仫佬族現(xiàn)在何時應(yīng)該穿著本民族的服飾這個問題上，26.65%的受訪者認(rèn)為黑衣壯族和仫佬族的傳統(tǒng)服飾應(yīng)該在日常生活中都可以穿，而34.44%的受訪者認(rèn)為只有在節(jié)假日的時候，黑衣壯族和仫佬族的人們才會身穿本民族的傳統(tǒng)服飾，還有22.37%的受訪者認(rèn)為只有在重要場合上，如節(jié)日、慶典、喪葬、婚禮等儀式上黑衣壯族和仫佬族才會穿戴本民族的服飾，最后有16.54%的受訪者認(rèn)為現(xiàn)在的傳統(tǒng)民族服飾并沒有像以前如此實用，更多的是一種對傳統(tǒng)文化的懷念故想穿的時候就穿。

四、 廣西少數(shù)民族特色服飾文化傳承與發(fā)展的建議

（一）構(gòu)建文化數(shù)據(jù)庫，融入新時代文化教育，傳承文化內(nèi)涵

1. 制定有效政策，構(gòu)建文化數(shù)據(jù)庫

傳承與發(fā)展廣西少數(shù)民族特色服飾文化的首要條件是加深國人對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)識與了解，因此，建立一個全面的、系統(tǒng)的文化數(shù)據(jù)庫勢在必行。首先，當(dāng)?shù)卣ㄟ^選調(diào)具有與民族文化傳承和復(fù)興相關(guān)工作經(jīng)驗的人員，組成民族文化傳承特別小組，實地進(jìn)行調(diào)研得出相應(yīng)調(diào)研結(jié)論后，制定切實可行的、具有針對性的民族文化傳承的政策。其次，將文化數(shù)據(jù)資料庫對外開放，并且將文化數(shù)據(jù)庫中的重要內(nèi)容整理成簡易手冊子，供人傳閱。

2. 融入新時代文化教育，傳承文化內(nèi)涵

文化的傳承離不開家庭、學(xué)校、社會三個區(qū)域。當(dāng)?shù)卣ㄟ^制定新時代文化教育政策，借助新聞媒體平臺的宣傳，促使仫佬族人民形成主動了解和傳承本民族文化內(nèi)涵的意識。例如，廣西羅城仫佬族自治縣政府通過構(gòu)建仫佬族民族文化數(shù)據(jù)庫，將仫佬族民族文化拍攝成影視劇在電視頻道進(jìn)行播放。同時，舉辦以影視劇中與仫佬族本民族文化內(nèi)涵有關(guān)的有獎競猜等帶有鼓勵性的活動，引導(dǎo)人們觀看影視劇，增強(qiáng)對本民族文化內(nèi)涵的思考。學(xué)校是文化傳承與發(fā)展的重要場所，廣西少數(shù)民族特色服飾文化的發(fā)展離不開學(xué)校。學(xué)校通過響應(yīng)當(dāng)?shù)卣恼叻结?，修改學(xué)校教學(xué)計劃，增加關(guān)于本民族服飾文化的課程。

（二）打造民族特色品牌，增強(qiáng)民族文化自信

首先，制定相應(yīng)優(yōu)惠政策，鼓勵廣西少數(shù)民族地區(qū)居民進(jìn)行專業(yè)的純手工民族服飾制作的學(xué)習(xí)，一方面促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)民族服飾的制作工藝的傳承，另一方面結(jié)合現(xiàn)代市場需求，對本民族服飾的純手工制作步驟進(jìn)行改良，發(fā)展蘊(yùn)含在本民族傳統(tǒng)服飾的民族文化。將當(dāng)?shù)貐⑴c學(xué)習(xí)純手工制作本民族服飾的居民，集合于統(tǒng)一學(xué)習(xí)地點(diǎn)，不僅方便統(tǒng)一教學(xué)，節(jié)省政府相應(yīng)的開銷，另一方面方便居住民宿游客對當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)手工藝之地進(jìn)行簡要參觀。其次，將仫佬族民族服飾體驗納入民宿居住體驗計劃中，凡入住具有仫佬族民族特色的民宿，均可獲得觀看純手工制作仫佬族傳統(tǒng)民族服飾的機(jī)會。

（三）利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，豐富適用于各年齡段的文化產(chǎn)品

充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化教育，增強(qiáng)少數(shù)民族人民對本民族特色服飾文化的自信心，根據(jù)不同年齡段社會群體的特點(diǎn)設(shè)計各類相關(guān)文化產(chǎn)品。第一，針對十二歲以下的兒童們，采取將少數(shù)民族特色服飾文化融入各種兒童影片中的方法，比如動畫片、兒歌等，為中華民族最小的文化傳承者提供學(xué)習(xí)途徑。

第二，設(shè)計各類網(wǎng)絡(luò)游戲吸引十三歲至三十歲的少年、青年們對少數(shù)民族文化的關(guān)注，在游戲過程中以潛移默化的方式加深其對少數(shù)民族特色服飾文化的學(xué)習(xí)與理解。比如開發(fā)一款類似于近年來火熱的“暖暖”系列的3D換裝養(yǎng)成游戲，將各少數(shù)民族服飾以民族為單位分成不同的服飾系列，并根據(jù)各民族不同的居住環(huán)境和文化淵源，設(shè)計不同的文化場景和游戲關(guān)卡。在游戲中，玩家通過搭配符合關(guān)卡要求的服飾、完成所要求的任務(wù)，通過主線關(guān)卡，即可解鎖主線劇情，揭開少數(shù)民族服飾背后的歷史傳說，了解其中深厚的文化淵源。

第三，對于處于三十歲至六十歲的壯年、中年們，鑒于其大部分人在休閑時間熱衷追電視劇的特點(diǎn)，可以以少數(shù)民族聚居地為取材地，少數(shù)民族人民為主角，拍攝展現(xiàn)少數(shù)民族特色服飾特色的電視劇、紀(jì)錄片以及綜藝節(jié)目。利用就地選人取材的方式，保證影視作品具有原汁原味的少數(shù)民族特色。

第四，在日常生活中，戲劇受到六十歲以上的老年群體的普遍歡迎。戲劇是中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是中華民族文化的一個重要組成部分，在世界劇壇上與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。各少數(shù)民族都有自己民族獨(dú)特的戲劇，它以少數(shù)民族日常生活為素材，凝聚了少數(shù)民族的文化精華，展現(xiàn)了少數(shù)民族服飾、語言的特色以及本族人民的優(yōu)良品質(zhì)。

五、 總結(jié)

新中國成立近七十周年以來，多元文化不斷通過互聯(lián)網(wǎng)沖擊著人們的思想，敲擊著人們的靈魂。靡不有初，鮮克有終。中國若想持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展，便絕不能忘卻給予我們精神營養(yǎng)的“傳統(tǒng)文化”。文化學(xué)者龔鵬程曾在《中國傳統(tǒng)文化十五講》中寫道：“由時代的大趨勢上看，政經(jīng)社會體制的改造，已重新創(chuàng)造了一種新的生活，那原先與我們的生活生命相聯(lián)結(jié)相融貫的傳統(tǒng)文化，早就混沌鑿破……僅余的那幾聲文化保存之呼喊，聽來宛若驪歌。雖然情意綢繆，矢言弗忘，可是行人遠(yuǎn)去，竟是頭也不回的了?！比说纳媾c發(fā)展會推進(jìn)文化在歷史上的進(jìn)程，而文化的演進(jìn)正是人的生存和發(fā)展方式變化的抽象表達(dá)。生活是連續(xù)的、發(fā)展的，因此文化也是累積的、行走的，舍棄了傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化絕不可能獨(dú)善其身，因為割斷傳統(tǒng)文化，就等于割斷了自己的血脈。然而，說起少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，很多人只想到那些躺在博物館內(nèi)被陳列供奉和頂禮膜拜的文物，而沒有意識到那些已經(jīng)融入我們現(xiàn)代生活中的品質(zhì)、精神和風(fēng)氣。其實正是因為有了豐富多彩的少數(shù)民族文化，才使新時代的中華文化發(fā)展包羅萬千、韻味無窮。

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作者簡介：

鐘雯，黃英婷，譙顯迪，禤楷文，何恒豐，廣西壯族自治區(qū)南寧市，廣西大學(xué)。