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        “非遺”語(yǔ)境下云南騰沖皮影戲的田野調(diào)研與傳承保護(hù)問(wèn)題研究

        2020-04-14 05:01:24趙晗王小彥
        戲劇之家 2020年3期
        關(guān)鍵詞:非遺傳承

        趙晗 王小彥

        【摘 要】云南騰沖皮影戲入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái),受到市場(chǎng)低迷、技術(shù)失傳、人才流失、地理位置偏僻等多種不利因素影響,逐漸面臨失傳境地。本文在“非遺”保護(hù)視角下對(duì)騰沖皮影進(jìn)行田野調(diào)研,實(shí)地對(duì)皮影的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行記錄,以此為契機(jī)來(lái)喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)同感與參與感,對(duì)騰沖皮影戲進(jìn)行有效保護(hù)與傳承。

        【關(guān)鍵詞】騰沖皮影,非遺,傳承

        中圖分類號(hào):J827文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2020)03-0226-01

        一、騰沖皮影的調(diào)查現(xiàn)狀

        (一)發(fā)展歷史

        云南皮影主要流傳于云南騰沖一帶,獨(dú)具特色的騰沖文化與中原文化、東南亞及南亞文化進(jìn)行交融。騰沖縣固?hào)|鎮(zhèn)劉家寨位于騰沖中北部,有個(gè)云南唯一的皮影戲班。據(jù)皮影老藝人們說(shuō),皮影戲遠(yuǎn)在明初洪武開(kāi)邊時(shí)就從湖南、廣東一帶傳入,在民國(guó)初年至抗戰(zhàn)前期極為盛行,既吸收繼承了中原皮影的精髓,又融入了云南勞動(dòng)人民的民俗風(fēng)格和審美趣味,成為中原藝術(shù)在邊疆扎根發(fā)展的藝術(shù)奇葩。

        (二)騰沖皮影戲班與演出市場(chǎng)

        隨著現(xiàn)代生活的變化和外來(lái)文化的沖擊,皮影面臨失傳的境地。騰沖劉家班只是在農(nóng)閑或者紅白喜事時(shí)才有演出,演出費(fèi)數(shù)百元不等。一般演出時(shí),觀眾人數(shù)在100人左右,演出市場(chǎng)的萎縮直接威脅到民間皮影戲的生存。

        皮影戲班經(jīng)常應(yīng)邀到各地進(jìn)行臨時(shí)性展覽和演出,因?yàn)椴粚儆趥鹘y(tǒng)性的表演,只進(jìn)行象征性演出即可,因此戲班的收入也不太高,基本能維持生存。同時(shí),許多老皮影戲箱幾乎處于封塵狀態(tài),成都博物館近幾年從民間搜集了18萬(wàn)件皮影,相當(dāng)于很多皮影戲班已經(jīng)消失了。

        (三)騰沖皮影戲劇目及皮影觀眾的情況

        騰沖皮影戲劇目多取材于傳奇民間故事,尤其以三國(guó)戲、封神戲等連臺(tái)戲本居多,也有取自當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情傳說(shuō)的劇目,如根據(jù)騰沖小吃改編的劇目《大救駕》。皮影藝人沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力進(jìn)行二次創(chuàng)造,也沒(méi)有能力去改變傳統(tǒng)的演出方式,大多數(shù)藝人也是保持著陳舊的傳統(tǒng),或在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加彩繪景片,制作現(xiàn)代形象人物,但沒(méi)有太貼近時(shí)代的新劇目。

        二、騰沖皮影文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

        如今,優(yōu)秀的皮影藝人越來(lái)越少,大量的皮影戲箱正在流失,演出市場(chǎng)日漸低迷,導(dǎo)致僅存的戲班勉強(qiáng)維持生計(jì)。我們面對(duì)傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn),不應(yīng)只關(guān)注其本身的消匿狀況,更重要的是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化意識(shí)看成是維護(hù)文化主權(quán)的依據(jù)。

        (一)騰沖皮影文化的保護(hù)內(nèi)容

        根據(jù)田野考察情況來(lái)看,保護(hù)皮影戲首先就要對(duì)皮影藝人進(jìn)行普查,整理遺落在民間的大量劇目劇本和手抄影卷,記錄皮影藝人的唱腔,搜集集每個(gè)特定時(shí)期的文獻(xiàn)資料及活動(dòng)資料,保存皮影戲的演出道具及樂(lè)器。

        同時(shí)也要鼓勵(lì)皮影劇目表演創(chuàng)新,用新的劇目培養(yǎng)新一代觀眾。云南許多高校嘗試過(guò)“皮影戲進(jìn)校園”活動(dòng),試圖讓傳統(tǒng)民間文化被青少年接受認(rèn)可。但從皮影戲的發(fā)展來(lái)看,對(duì)于皮影戲新一代觀眾的培養(yǎng),必須在傳統(tǒng)基礎(chǔ)創(chuàng)作上與時(shí)代同步,與當(dāng)代大眾傳媒融合。

        (二)皮影傳承人保護(hù)

        作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),騰沖皮影戲的造型、演出工具是物質(zhì)的,但皮影戲的劇目、唱腔、音律、審美價(jià)值等,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。這些非物質(zhì)文化內(nèi)容,恰巧掌握在少數(shù)皮影戲藝人手中,對(duì)皮影戲的保護(hù)首先就是對(duì)傳承人的保護(hù),如果沒(méi)有皮影戲傳承人,那么對(duì)于皮影戲文化的生態(tài)延續(xù),以及保護(hù)與傳承就是一句空話。

        所以對(duì)皮影戲的保護(hù)必須要強(qiáng)調(diào)“以人為本”原則,皮影戲只有掌握在群眾手里,保持在民間的演出狀態(tài),以鮮活的姿態(tài)存在于大眾的日常生活中,才能維持其頑強(qiáng)的生命力,才是真正意義上的保護(hù)。

        (三)皮影遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

        我們面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題就是擺正文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系,要做好皮影戲的保護(hù)傳承工作,就要正確處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系,只有奠定好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),才能讓皮影戲能夠在新的時(shí)代里有新的發(fā)展方式。我們想要保留傳統(tǒng)民間文化,就要以它們作為華夏民族文化的基礎(chǔ)和根本,從而進(jìn)一步創(chuàng)造符合新時(shí)期的新興文化。

        三、結(jié)語(yǔ)

        騰沖皮影戲作為云南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表,長(zhǎng)期肩負(fù)著文娛教育的社會(huì)功能,也曾是民眾生活不可或缺的精神食糧。但是,隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展,傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變革,當(dāng)前在“非遺”語(yǔ)境下,地方劇種的保護(hù)在政府的組織帶領(lǐng)下逐步恢復(fù)空間,完善傳承機(jī)制。若能以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為契機(jī)調(diào)動(dòng)民眾廣泛參與,喚醒心中古老的文化記憶,如此才能對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承。

        參考文獻(xiàn):

        [1]韓麗.冀南皮影戲藝術(shù)研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2011.

        [2]王韻鳳.騰沖皮影戲[M].德宏:德宏民族出版社,1998.

        [3]崔國(guó)伶.騰沖皮影戲的調(diào)查與思考[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011.

        [4]蘇燕.騰沖皮影戲的調(diào)查與思考[J].民族藝術(shù)研究,2008.

        [5]段應(yīng)宗.皮影大師劉永周的藝術(shù)人生[J].騰越風(fēng)旅游雜志,2008.

        [6]魏力群.中國(guó)皮影戲的田野調(diào)查與傳承保護(hù)問(wèn)題[J].戲曲研究,2011.

        作者簡(jiǎn)介:趙 晗(1994-),女,云南保山人,在讀碩士研究生,研究方向:視覺(jué)傳達(dá)。王小彥(1994-),女,河南濮陽(yáng)人,在讀碩士研究生,研究方向:藝術(shù)學(xué)理論。

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