王賢斌 譚從美

《閣夜》是人教版高中選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的重要篇章，是杜甫晚年流寓大西南時期的重要作品，融入了杜甫漂泊無依、年老多病、憂國傷時的多種悲慨，沉郁哀傷之氣籠罩全篇。詩中有凄冷孤寂的三峽夜景，又有凄慘悲壯的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，還有“臥龍躍馬終黃土”這樣發(fā)人深思的歷史人物。全詩的整體理解原本也沒有障礙，只是“夷歌數(shù)處起漁樵”這一句總讓人不得要領(lǐng)，“漁樵的夷歌”到底是什么情感色彩的意象，很難給予明確的解答。

高中語文教參中雖將其解釋為“百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響”，但對于“夷歌”為何有亂世之音卻語焉不詳。查閱相關(guān)資料卻發(fā)現(xiàn)黃玉娟在《“夷歌數(shù)處起漁樵”之我見》一文中解讀：“我認(rèn)為《閣夜》中‘夷歌數(shù)處起漁樵中的漁樵的歌聲不是‘亂世的音響，而是表現(xiàn)超脫現(xiàn)實，隨緣自適的態(tài)度?！盵1]只是她在論述中更多關(guān)注“漁樵”的文化內(nèi)涵，把“漁樵”和隱逸文化結(jié)合起來。這樣的解讀有一定的合理性，但既沒有直接抓住“夷歌”的內(nèi)涵，也跟全詩的思想情感不鉚合。那么“夷歌”到底有怎樣的來龍去脈呢？

首先我們來看看“夷歌”這一意象的淵源。關(guān)于“夷歌”比較早的記錄出自《后漢書·西南夷列傳》：“夷歌巴舞、殊音異節(jié)之技，列倡於外門。豈柔服之道，必足於斯？然亦云致遠(yuǎn)者矣?！盵2]這是在列傳最后評價的“論曰”里出現(xiàn)的，這里出現(xiàn)“夷歌巴舞”也不是簡單提及西南少數(shù)民族的風(fēng)俗，而是評價“夷歌”在歷史上出現(xiàn)過的漢夷睦鄰友好、民族團(tuán)結(jié)的重要作用。那段傳為美談的佳話就在傳記中，《后漢書·西南夷列傳》有：“永平中，益州刺史梁國朱輔，好立功名，慷慨有大略。在州數(shù)歲，宣示漢德，威懷遠(yuǎn)夷。自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白狼、槃木、唐菆等百馀國，戶百三十馀萬，口六百萬以上，舉種奉貢，種為臣仆。輔上疏曰：‘臣聞《詩》云：‘彼徂者岐，有夷之行。傳曰：‘岐道雖僻，而人不遠(yuǎn)。詩人誦詠，以為符驗。今白狼王唐菆等慕化歸義，作詩三章。路經(jīng)邛來大山零高坂，峭危峻險，百倍岐道。襁負(fù)老幼，若歸慈母。遠(yuǎn)夷之語，辭意難正。草木異種，鳥獸殊類。有犍為郡掾田恭與之習(xí)狎，頗曉其言，臣輒令訊其風(fēng)俗，譯其辭語。今遣從事史李陵與恭護(hù)送詣闕，并上其樂詩。昔在圣帝，舞四夷之樂;今之所上，庶備其一。帝嘉之，事下史官，錄其歌焉?！盵3]這段歷史清楚地告訴我們，白狼王唐菆等慕化歸義，為了表達(dá)對東漢的擁戴忠誠，作詩三章，加上犍為郡掾田恭的翻譯，最終成為專門到首都洛陽“獻(xiàn)詩”歌頌國家強(qiáng)大統(tǒng)一的政治事件和文化事件，皇帝不僅嘉獎了他們，還讓史官記錄這件事和這三首夷歌。這三首夷歌分別是：《遠(yuǎn)夷樂德歌詩》《遠(yuǎn)夷慕德歌詩》《遠(yuǎn)夷懷德歌》，其內(nèi)容都是表達(dá)太平和樂、歸附漢朝、皇恩浩蕩之意。后來的左思在其《蜀都賦》中就有對這個典故的運(yùn)用：“陪以白狼，夷歌成章。”[4]左思之所以選擇這個典故，說明這個事件在歷史上有很深遠(yuǎn)的影響，他要以此來凸顯蜀都各民族之間的團(tuán)結(jié)友好，蜀都的歷史文化悠久厚重。這樣以來，“夷歌”就成為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、太平和樂的生動寫照了。有了這個源頭，后來的詩人就會適時適地用這個典故來映射現(xiàn)實，表情達(dá)意。

其次我們再看看杜甫其它詩歌中的“夷歌”。杜甫在《送楊六判官使西蕃》中：“邊酒排金醆，夷歌捧玉盤。”這是杜甫對朋友楊六判官出使西蕃的美好祝愿，希望他能夠處理好民族關(guān)系，這兩句也是民族和諧共處的生動圖景。杜甫的《雨》（其二）中：“漁艇息悠悠，夷歌負(fù)樵客。”這兩句剛好反其意用之，因為戰(zhàn)亂不止，這夷歌辜負(fù)了樵客，他們所唱的呼喚太平統(tǒng)一的歌詞，并沒有在現(xiàn)實中出現(xiàn)。很顯然，杜甫詩歌中的夷歌并非一般意義上的外族的歌曲，而是有著傳統(tǒng)色彩極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，成為某種特定的文化符號，鉤起特定的歷史事件。

再次我們看看唐詩中還有哪些“夷歌”詩句。陳羽《犍為城下夜泊聞夷歌》中：“此夜可憐江上月，夷歌銅鼓不勝愁?！边@是陳羽在夜泊犍為城聽到夷歌時所作，這犍為城不是一般的地方，而是當(dāng)年犍為郡的郡掾田恭所在之地，田恭也是東漢夷人“獻(xiàn)詩”的策劃者，那三首夷歌就是他翻譯過來的。所以陳羽到了這個地方，聽到了夷歌，想到了田恭的所作所為，自然觸發(fā)了他對當(dāng)下時局和自己遭遇的感嘆了。宋之問《送楊六望赴金水》中：“勿以西南遠(yuǎn)，夷歌寢盛容?！边@首詩跟杜甫的《送楊六判官使西蕃》如出一轍，還是表達(dá)對朋友的安慰和祝愿的，這里的“夷歌”也是一種民族和睦融洽的畫面，暗指朋友前往所在之地能夠大有作為的政績。張說《南中送北使二首》中：“夷歌翻下淚，蘆酒未消愁?！边@里的夷歌也是反其意而用，還是化用典故來表情達(dá)意。

最后我們來看看唐以后詩句中的“夷歌”。文天祥《第一百九十七》中：“夷歌奉玉盤，悲君隨燕雀?！边@里的“夷歌奉玉盤”直接來自杜甫的詩句“夷歌捧玉盤”，其文化傳統(tǒng)一脈相承。明代何景明《鎮(zhèn)遠(yuǎn)·地僻先搖落》中：“山川連蜀道，市井雜夷歌。”明代貝瓊《晚眺·極目三邊靜》中：“漢節(jié)無歸使，夷歌有野童?！泵鞔鯁枴段盗种荨づf屬蒼梧郡》中：“夷歌起樵牧，幾度隔墟聞。”清代李稷勛《渡海雜詩·萬里歐洲估》中：“夷歌中夜起，聽作太平謠。”這些詩歌中的“夷歌”都跟天下形勢和詩人自己的志向抱負(fù)有著密切的關(guān)系，有的是正用，是天下大治，太平和樂;有的是反用，是戰(zhàn)亂不止，百姓遭殃。而置身其境的詩人，要么是贊頌天下一統(tǒng)，民族和睦;要么是渴望早罷戰(zhàn)兵，百姓免遭涂炭;要么是感嘆懷才不遇，不能像田恭那樣實現(xiàn)抱負(fù)。這些都來自其背后的文化淵源。

總之，《閣夜》中的“夷歌數(shù)處起漁樵”也是這種文化鏈條上的一環(huán)，既承接了東漢夷人“獻(xiàn)詩”而成“夷歌”的文化源頭，又豐富強(qiáng)化了“夷歌”作為天下太平、國家統(tǒng)一、休戰(zhàn)罷兵、感嘆身世的文化特性。如果僅僅把“夷歌”理解為“亂世的音響”就顯得過于簡單，要從根源上尋找“夷歌”跟亂世的關(guān)系才行，與其說是“亂世的音響”，還不如說是“亂世對太平的向往”。

參考資料：

[1]中學(xué)課程輔導(dǎo).教師通訊，2018.7.

[2][3]后漢書·南蠻西南夷列傳.中華書局，1999.1：1932.1928-1929.

[4]霍旭東主編.歷代辭賦鑒賞辭典.商務(wù)印書館國際有限公司，2011.8.588.