閑來讀宋人張耒的古詩：“落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。久斑兩鬢如霜雪，直欲漁樵過此生?！痹鹿馔高^窗簾灑在地上，我斜倚枕上，聽著潺潺溪水的聲音。這頭發(fā)啊，已經(jīng)像霜雪一般白了，一直想做個樵夫或漁翁度過這一生。

在中國很多的文藝作品里，都表達了對漁樵生活的心之向往。詩人常寫漁樵隱逸的詩，畫家常畫漁樵閑適的畫，曲里也常唱漁樵的自由和與世無爭?！皾O得魚心滿愿足，樵得樵眼笑眉舒。”似乎，山野生活是最理想的生活，而漁樵，很多時候都是些深不可測的隱士高人。

著名的“漁父”形象，來自《楚辭》。屈原遭到了放逐，在沅江邊上想自殺，一位漁父發(fā)現(xiàn)了，先是勸了勸他，見勸不動，漁父微微一笑，唱道：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！北氵h去了，不再同屈原說話。

屈原當(dāng)然聽懂了，“你告訴我河流干凈就洗洗帽子，河流臟了就洗洗腳，做人要隨波逐流，可是我不，我就是要堅持，我要執(zhí)著”。屈原還是自殺了。漁父也就覺得，好吧，我們都各自完成了自己。所以那個漁父絕對不是凡人。

關(guān)于漁樵不是凡人的那點事，先賢郭都賢曾在龍牙寺撰的對聯(lián)里，把這事兒說得更神秘：“萬山風(fēng)雨鎖龍宮，被樵子流連，識破一盤棋局；千里水云迷洞口，問漁郎消息，放開幾片桃花。”你看，樵子識破仙人對弈的棋局，偏偏是漁郎可以放開桃花，都是深不可測的形象。

其實，說漁樵是隱士高人也不無道理。元朝時，確有很多不做官的人隱居在江湖，或在路邊擺個算命攤，賣卜為生，或混跡漁樵，以釣魚砍柴度命。這些人都不簡單。如果你去讀馬致遠：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！蹦莻€“斷腸人”大概就是他。倘若你跟他聊一聊，就會發(fā)現(xiàn)，原來都不同凡響。

《富春山居圖》里，一個讀書人和一個漁夫隔著一棵樹在那互相看著。蔣勛老師說，黃公望畫這一段其實非常有暗喻性，就是兩個不同角色的人，一個文人可以把自己釋放到山水里變成漁夫，也可以出來變成朝廷里的一個官，在過去的社會里面，本來就有這樣一種變換的可能。

不過，也有人提出，寫田園詩的人都是在田園里不干活的人，所謂充滿隱逸情懷的漁樵之樂，都是被那些站著說話不腰疼的知識分子們渲染的。而如果真要靠打魚、賣柴來養(yǎng)家糊口顯然是另一回事。

關(guān)于這一點，我只能同意一半。是的，“漁樵江渚之上”有時候的確是儒家知識分子因困在仕途經(jīng)濟中而想象出來的一種理想形象，是一份自在逍遙的寄托。畢竟，蓼汀沙洲、漁樵古渡雖美，但你問問其地其民，只怕是寧可不要這種傳誦千余載的美。但是，這也擋不住古今多少文人雅士對漁樵生活的憧憬和付諸的行動。比如，白居易曾跟好朋友元稹約好，等到兒女成家了，就退休去過漁樵江渚、歲晚青山的生活。高適曾作詩：“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者?！碧K軾到江上捕魚，雇一小舟，與漁樵為伍，得意地說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！睎|漢的嚴子陵，漢光武帝劉秀想方設(shè)法讓他當(dāng)官他都拒絕，一直隱居，最后成為一位著名的大隱士。

關(guān)于漁樵，被世人引用、談?wù)撟疃嗟哪^于《三國演義》開篇的那首《臨江仙》了，作者是明朝的楊慎。楊慎很想當(dāng)官，但得罪了當(dāng)時的宦官，被發(fā)配到云南，一路戴著枷鎖，差人壓著他，走到長江邊。當(dāng)時，天下著蒙蒙細雨，江邊上有兩個漁翁戴著斗笠，喝著酒、吃著魚，舉杯談笑風(fēng)生?？吹酱饲榇司?，楊慎心生感慨，向差人借了紙筆，寫下了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”。這之后，楊慎也熄了掀天揭地的心，披煙霞，羨漁樵，倒也得了大自在。

說起來，人們歌頌、贊美、寄情于漁樵，歸根結(jié)底，還是對寧靜和自在生活的向往，是對鄉(xiāng)村牧歌、小橋流水、雞犬巷陌的流連。當(dāng)然，有時漁樵生活也代表了詩和遠方。

漁樵在中國古代藝術(shù)中是個很重要的符號。在山中砍柴的樵夫隱士，早就看淡了是非成??；在江邊釣魚的高人，早已參透了名利和生死。他們隨性自然、從容淡泊，閱四季風(fēng)景，洞見內(nèi)心的深情。

你是否也曾想過，成為那“慣看秋月春風(fēng)”的漁樵？

（源自《聯(lián)誼報》，晨煙薦稿）

責(zé)編：馬京京