賈學(xué)軍

賈題韜

賈題韜，字略侯，別名賈玄非。1909年11月6日出生于山西省洪洞縣（原為趙城縣）羅云村，乳名漢生。

六歲，賈題韜在羅云村上了小學(xué)。

上學(xué)后，題韜才思超群，天賦異稟。古人文章，題韜熟讀深思，過目不忘，遇有疑難，先生略加指點便迎刃而解，老師格外贊賞。

九歲，在家人的授意下，拜“一代鏢師”賈晉章（1880—1964羅云村東關(guān)里人）為師，學(xué)習(xí)武術(shù)。題韜天分過人，一教就會，鏢師很是稱奇，特別喜愛，遂授生平絕技。題韜則銘記于心，受用終生。

1922年，題韜以優(yōu)異的成績考入了太原山西省立第一中學(xué)，時年十三歲。一同考入省立一中的有董壽平、傅懋恭（彭真）等。

省立一中是學(xué)生運動的中心，孕育出了高君宇、石評梅、賀昌、杜任之等一批仁人志士。那時五四運動的新思想、新文化在太原廣泛傳播，校園內(nèi)愛國進步思想十分濃厚。題韜深受感染，他廣泛閱讀進步書刊，探求救國救民的真理。

由于五四運動的影響，學(xué)校民主風(fēng)潮迭起，上課不正規(guī)，文娛體育活動卻很活躍，象棋斗技十分盛行，題韜聰穎好學(xué)，課余閑暇迷上了棋藝。

題韜每天下學(xué)回家都要路過開化寺，開化寺街頭有個開“算命館”的人，姓趙，名樹德，號“半仙”，通曉麻衣之術(shù)，尤精于棋藝，太原無雙，人稱“神算子”。題韜放學(xué)后，總要在趙半仙的算命館里觀看下棋，日子久了，趙半仙對賈題韜產(chǎn)生了很大的好感，題韜便拜趙半仙為師，學(xué)習(xí)下棋。經(jīng)過半年的授受，題韜“青出于藍而勝于藍”，趙半仙已不是他的對手。

1925年，山西省青年象棋比賽在太原舉行。年滿16歲的賈題韜是上百名青年棋手中最年幼者，他過關(guān)斬將以全勝的成績榮獲冠軍，名震華北，從此縱橫半個中國，未逢敵手。

1927年9月，題韜考入了山西大學(xué)法學(xué)院法律系。

開學(xué)不久，他患了重病，病得非常厲害。病中，他思索了許許多多人生問題，然不得要領(lǐng)，十分苦悶。一天，他無意間接觸了一本介紹佛學(xué)中觀思想的書，里面說世界上一切事物，皆由因緣而生，亦皆由因緣而滅。他的思想豁然開朗，心理上得到了解脫。不久，病也霍然而愈，于是，對佛教產(chǎn)生了信仰。

在山西大學(xué)法學(xué)院讀書的幾年里，題韜學(xué)業(yè)出眾，才華橫溢，名噪校園。著名的法學(xué)家，法學(xué)院院長冀貢泉是他的授課老師，十分器重賈題韜。

題韜由于才華出眾，一邊在山大讀書，一邊應(yīng)新民中學(xué)校長楊仁康聘請，在新民中學(xué)授課。

題韜從小興趣廣泛，博覽群書，18歲已通曉岐黃之理，遇有患病者，他已能把脈診病，開方治療。

1931年，賈題韜畢業(yè)于山西大學(xué)，他的畢業(yè)論文轟動全校，深得法學(xué)院院長冀貢泉的欣賞，被選中留校任教，任教的課程是一直由冀貢泉老先生主授的邏輯學(xué)。當(dāng)時，山西大學(xué)的教師都是留過洋的學(xué)者，賈題韜未留過洋而任教，開了未留洋留校任教的先河。

賈題韜學(xué)識淵博，講課風(fēng)趣幽默，把枯燥的邏輯學(xué)講的靈活生動，在山大留下了許多佳話。后來他出版了《邏輯學(xué)講義》。

1932年，賈題韜兼任太原市新民中學(xué)訓(xùn)導(dǎo)主任，后又任山西省教育廳秘書。

是年春，趙城留省學(xué)生會在太原趙城會館成立，并出版了《同聲》期刊，題韜作為特邀代表參加，并發(fā)表了《十九年之區(qū)代表制》一文。文章有力的抨擊了趙城舊勢力的黑暗現(xiàn)狀。

由于教學(xué)的關(guān)系，他開始研究唯識學(xué)方面的著作，逐漸對佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始念佛吃素，專修凈土。

1935年，能海法師（1879-1967）蒞臨太原弘法，講授《菩提道次第論》及西藏佛教中觀學(xué)說，時年26歲的題韜每會必到。風(fēng)雨無阻，雖然他本著法相唯識的觀點，對法師所講頗有懷疑，但對法師持戒精嚴的高風(fēng)卓節(jié)十分敬仰，遂皈依之，并取法名為定密。此后，他一直醉心于法相唯識的研究，旁及禪凈諸宗和西藏密宗，治學(xué)自具見地，不茍同于人，唯對歐陽競無大師（1871-1943），十分崇拜。

賈題韜自幼體弱多病，研習(xí)法相唯識既久，頗感名相繁瑣，無益身心受用。其時校中有一專治禪學(xué)的教授陳夢桐，勸他讀《楞嚴經(jīng)》。當(dāng)其誦至“七處征心”一段，恍然若有所悟，告之于陳。陳又令讀明代瞿汝稷于萬歷年二十三年（1959年）的《指月錄》。該書為儒者談禪之作，既是禪宗歷代傳法機緣的記載，亦能啟發(fā)人的智慧。當(dāng)賈題韜讀至?xí)稄缴阶陉秸Z要》時，深感句句親切，不啻耳提面命，如醍醐灌頂，甘露慈心，積疑頓釋，慶快平生。自此始知有宗門向上事。

20世紀30年代，平民將軍馮玉祥部客居山西，山西督軍閻錫山熱情款待。茶飯之余，閻錫山常以坐騎請賈題韜陪馮玉祥將軍下棋消遣，他的棋藝及才華深得閻錫山的欣賞與佩服，經(jīng)常夸獎;俺山西有人才。

1936年11月，在愛國將軍傅作義的指揮下，取得了“百靈廟”大捷，有力地鼓舞了全國人民的斗志。國民黨政府派行政院院長汪精衛(wèi)率領(lǐng)各方面人士組成慰問團，由第二戰(zhàn)區(qū)司令閻錫山陪同前往綏遠慰勞，臨行前，在太原海子邊舉行盛大慶祝會，會上，閻錫山司令指令賈題韜為青年代表在大會上發(fā)言，引起社會的共鳴，喚起了民眾抗日的熱情。

1937年“七七”事變，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，山西大學(xué)南遷至西安。題韜激于民族大義，離開母?；氐焦枢l(xiāng)。他毀家紓難將同事和學(xué)生組成了幾百人的抗日游擊隊，轉(zhuǎn)戰(zhàn)霍山汾水之間。但由于孤軍奮戰(zhàn)，得不到后勤補給，無法維持下去，只得接受國民革命軍第二戰(zhàn)區(qū)司令部的整編，賈題韜被任命為第二戰(zhàn)區(qū)司令部秘書兼第六保安區(qū)中校軍法官。

1938年12月，賈題韜因病弱之軀難以適應(yīng)抗日前線的戰(zhàn)斗生活不得已西遷至大后方成都療養(yǎng)。初到成都，得知能海法師在南郊近慈寺做住持，便借住于此，隨法師研習(xí)《大威德生圓次第》，并于寺中涉獵唯識、天臺、華嚴諸宗典籍，然終以禪宗為主。

抗戰(zhàn)期間，藏傳佛教中觀學(xué)說和密宗傳人內(nèi)地，風(fēng)靡一時，以唯識為不了義，內(nèi)地不少唯識學(xué)者也不自信，從而附會其說，賈題韜年輕氣盛，對成都所謂“中觀家”破唯識頗不服氣，以初生牛犢不怕虎的精神，屢屢跟他們辯論，從而贏得“唯識家”的稱號。

一日，有朋友相邀到峨眉山游玩，正好趕上有位法師講經(jīng)，法師的演講深深吸引著題韜，題韜便駐足聽講。法師講畢，題韜走上前去與法師熱情交流，就法師的演講提出了幾處疑點，同時又校正了法師演講的幾處不妥之處，法師對眼前的這位青年人暗自佩服，兩人互通姓名。原來此人就是密悟法師，從此兩人結(jié)緣交往一生。

1939年，賈題韜重返教育界，先后在蜀華中學(xué)（今成都十四中）、成都縣中（今成都七中）、華陽縣中（今成都人民南路中學(xué)）、石室中學(xué)（今成都四中）任教，教學(xué)之余，題韜常到成都象棋學(xué)會下棋。當(dāng)時蓉城棋壇十分活躍，象棋的群眾基礎(chǔ)廣泛。其中佼佼者首推“五虎上將”高佛泉、朱劍秋、廖晉堯、鄧季阜和陳德元以及“龍將”周聚星與“虎將”羅雪村。題韜與“五虎上將”較量，或讓“雙馬”或讓“單馬”，才能均勢周旋。若與“龍將”“虎將”等對弈，往往自棄“一炮”“雙馬”方可行局。因此，被譽為“通城馬”，意為與成都全城的高手下棋，都要讓“單馬”或“雙馬”。

1940年11月，有“中國棋王”之稱的浙江平陽人謝俠遜來蓉，為抗日募捐，在春熙大舞臺舉行義賽。時題韜在蜀華中學(xué)任教，身患瘧疾，不能參賽，在同事崔宗復(fù)的介紹下，謝氏登門會棋。題韜抱病迎戰(zhàn)謝俠遜，大戰(zhàn)三日，共奕十七局，賈氏多勝二局，戰(zhàn)敗棋王，從此題韜被譽為“無冕棋王”，聲名鶴起。

1941年，賈題韜所著《象棋指歸》一書，經(jīng)教育部審定后資助出版。《象棋指歸》第一次闡述了子力效能及開局原理，開創(chuàng)了象棋布局研究之先河，深受大眾歡迎，后被新加坡象棋學(xué)列為“古今象棋十大名著”之一。

賈題韜方正睿悟，學(xué)識廣博精深，上世紀40年代成為四川學(xué)術(shù)界一顆璀璨的明珠，先后被聘為光華大學(xué)（今西南財經(jīng)大學(xué)）、成華大學(xué)（今成都大學(xué)）、金陵大學(xué)（今南京大學(xué)）副教授、教授，講授邏輯學(xué)及道家哲學(xué)。

1943年，賈題韜與袁煥仙（1887-1966，當(dāng)今佛教大師南懷瑾之師）、朱之洪（1871-1951，辛亥革命元老，歷屆國民參政會參議員）、但懋辛（1886-1965辛亥革命元老，曾任川軍軍長、國民政府軍事參議院上將參議、民革中央常委四川政協(xié)副主席）、蕭靜軒（四川大竹縣人）、傅真吾諸居士共建“維摩精舍”，其宗旨一是整理禪宗原理以至方法使之成為整體系統(tǒng);二是比較（禪宗）與其他（佛教）宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點;三是結(jié)合中西學(xué)術(shù)思想，提高禪宗的學(xué)術(shù)地位及其實用價值。其內(nèi)部分工為：袁煥仙負責(zé)法部，傅真吾負責(zé)財部，賈題韜負責(zé)學(xué)部。精舍成立數(shù)年，嗜法味者頗不乏人。最后因經(jīng)費不足、內(nèi)部意見不一而告終。

20世紀40年代初期，成都有一老篾翁名趙升橋，丹道精奧，時人為之真仙。其功行非丹經(jīng)所載，而為丹經(jīng)所證。賈題韜拜其為師，漸入奧堂，謂曰：“丹道之極，其為性乎？此乃宗門之始唱也?！?/p>

賈題韜先生不僅在佛學(xué)方面享有崇高的地位，在道教、道學(xué)方面也有極高的造詣。被譽為“當(dāng)今邱處機”。

1945年，賈題韜被第二戰(zhàn)區(qū)司令長官閻錫山任命為第二戰(zhàn)區(qū)司令部少將參議。

1946年，賈題韜被山西籍客居蓉城的同鄉(xiāng)們推為成都“山西會館”的“館長”，義務(wù)負責(zé)“山西會館”的事務(wù)。那時，涌到大后方成都的人很多，山西同鄉(xiāng)的孩子上學(xué)有困難，賈題韜就利用“山西會館”的房產(chǎn)創(chuàng)辦了“晉蓉小學(xué)”，自任校長。題韜對教學(xué)抓得很嚴格，“晉蓉小學(xué)”一時聞名成都。

1947年，閻錫山省長提名，經(jīng)過選舉，賈題韜以趙城縣代表的名義，被推為國民大會代表，并出席了1948年3月國民黨在南京召開的“國大會議”。

中華人民共和國成立前夕，賈題韜拒絕了國民黨當(dāng)局去臺灣的安排。1949年12月27日，成都解放，題韜毅然留在了第二故鄉(xiāng)成都。

1950年10月，西南軍政委員會劉伯承司令員得知題韜精通佛學(xué)，有報國之志，便請他隨軍進藏，參加和平解放西藏的工作，而此時山西大學(xué)校長趙宗復(fù)也寫信聘請他回校，教授哲學(xué)。題韜激于國家民族統(tǒng)一事業(yè)之大義，毅然參加了和平解放西藏的工作。

1950年深秋，由密悟法師、賈題韜、阿旺嘉措以及密悟法師的兩個徒弟，組成了一個勸和團，先于部隊，由成都出發(fā)，克服重重困難，冒著生命危險，跋涉雪山草地，向西藏進發(fā)。他們一行所到之處，深入宣傳共產(chǎn)黨的民族宗教政策，動員西藏上層人士，使之解除顧慮，出糧出力，支軍支政，為解放西藏做了大量的具體工作。同時，他還協(xié)助密悟格西譯出了幾種“因明學(xué)”和“密宗”論著。

1986年冬，賈題韜（左二）在中國佛學(xué)院授課后師生合影

1956年，西藏自治區(qū)籌委會成立，賈題韜擔(dān)任宗教事務(wù)委員，兼西藏佛教協(xié)會副秘書長，為黨的統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、民族工作以及西藏自治區(qū)的建立做了大量的工作。又基于個人精通中醫(yī)醫(yī)術(shù)和在工作接觸中幫人治病取得的醫(yī)療聲譽，經(jīng)自治區(qū)政府批準(zhǔn)，題韜親自主持建立了“江陽醫(yī)學(xué)院”并兼任院長，將針灸醫(yī)學(xué)帶上了“世界屋脊”，培養(yǎng)了一大批藏族針灸醫(yī)生。他還親自持針給翻身農(nóng)奴治病，為他們解除病痛，被傳為“神醫(yī)”。班禪大師對他的評價甚高，并讓自己的兩位學(xué)生向他拜師學(xué)藝，他毫不保留地將自己的淵博知識、精湛技藝誠心相授，為西藏的經(jīng)濟建設(shè)、文化發(fā)展和人民健康事業(yè)做出了貢獻。

陳毅副總理參加了西藏籌委會的工作，在拉薩認識了棋界聞名的賈題韜，對他的棋藝和佛學(xué)知識十分佩服。返回北京后，打電話給他一定要他留在西藏工作，有困難直接同他聯(lián)系。

1956年，全運會在北京舉行，賈題韜受西藏工委駐京辦事處的推薦，成為全運會象棋比賽的裁判。賽前他在北京鮮魚口胡同內(nèi)的“天然軒”茶館與北京名手宋景岱、孫登奎、朱國勛、曹德純等對弈，所向無敵，京都嘩然。王品璋曾在當(dāng)時的《象棋報》上發(fā)表文章《天然軒突來怪客》，高度評價賈題韜的棋藝。

1959年，西藏地方發(fā)生叛亂，達賴喇嘛出逃，中央誤以為賈題韜與事變有關(guān)，讓他蒙冤入獄。在拉薩監(jiān)獄中度過了他一生最艱苦的歲月。面對這突如其來的災(zāi)難，賈題韜無故加之而不怒，卒然臨之而不驚，懷天下之大勇，一心向佛，始終不渝地追求人生宇宙之究竟，最終悟得真諦。

1964年3月，題韜被釋放，回到離別15年的蓉城與親人團聚。

1966年，“文化大革命”浩劫開始，宗教信仰政策被粗暴踐踏，各級佛教協(xié)會被迫停止活動，寺院被封閉，佛教徒被當(dāng)作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮，題韜也在劫難逃，被打成了“雙料反革命”，受到殘酷批斗折磨，家被抄、工資停發(fā)，衣食無以為繼。在此期間，題韜不僅被強迫掃街，還因生計從事縫補麻袋、打城墻磚等勞動，但他以宗教家寬廣的胸懷，忍辱負重，淡泊自守，泰然處之。在此期間，他在十分困難的情況下，仍然努力為四川培養(yǎng)象棋人才，對登門求教者，不論地區(qū)遠近，年齡大小，無不接納。

1980年6月26日，由西藏自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部和公安廳共同發(fā)出通知書：“恢復(fù)賈題韜先生的名譽、級別、待遇?！蓖?2月，在中國佛教協(xié)會第四屆代表會議上，賈題韜被選為理事。

1981年10月，四川省佛教協(xié)會第三屆代表會議在成都舉行，賈題韜當(dāng)選為常務(wù)理事兼秘書長。

1982年1月，賈題韜先生所作《禪悅》一詩在中國佛教協(xié)會主辦的《法音》雜志上發(fā)表。詩云：

撞著鼻頭一事無，悟來己自費功夫。

恒沙分別知多少，描盡風(fēng)流總不如。

無端拈得龜毛新，驀向刀山解翻身。

慚愧年來煙水遍，孤明原自未離人。

牛也驢兮萬劫孤，幾人探得驪龍珠。

拈花略露風(fēng)規(guī)在，若計歸程猶半途。

泥牛海底載珠還，草料隨分護惜看。

鞭策雖云少不得，歸家早在未生前。

1983年4月，題韜被選為第五屆四川省政協(xié)委員。同月，他主編的《佛學(xué)與氣功》一書，由四川省佛教協(xié)會出版。

1984年，賈題韜先生出任中國歷史上第一所比丘尼院校四川尼眾佛學(xué)院教務(wù)主任，并為學(xué)員授課。

1985年5月，題韜當(dāng)選為四川省政協(xié)第五屆常務(wù)委員，分別擔(dān)任宗教組和法制組的副組長。

1985年冬月，賈題韜應(yīng)中國佛教協(xié)會會長趙樸初的邀請在中國佛學(xué)院講授“論開悟”，凡十五講，這次學(xué)術(shù)講演十分成功，在佛學(xué)院學(xué)生中引起了很大的反響。學(xué)生們普遍反映：賈老居士知識淵博，見解精辟，觀點新穎，深入淺出，引人入勝。每次講演，座無虛席，校外的一些科技工作者、氣功專家及北京大學(xué)的一些學(xué)生也經(jīng)常慕名而來，有的人甚至每場必到，講演完畢京華轟動。中國佛教協(xié)會主席趙樸初先生邀請題韜留京擔(dān)任佛學(xué)院副院長，他婉言謝辭。他的講稿《論開悟》一書，趙樸初指定為佛教徒的必讀書，此書被公認為迄今為止在佛學(xué)開悟方面的權(quán)威之作。

1986年3月，賈題韜當(dāng)選為全國政協(xié)第六屆委員。賈題韜在全國政協(xié)會議上以“形勢如棋步步高”為題作了精彩的發(fā)言，博得了與會者很高的贊譽。

會后，賈題韜應(yīng)邀在北京大學(xué)、海淀大學(xué)講授佛學(xué)。

1986年秋，賈題韜應(yīng)邀來中國佛學(xué)院講學(xué)，值曇花將放，傳印法師（中國佛教協(xié)會常務(wù)理事）將一株曇花移至題韜寢室，以資飽賞。題韜遂賦句：

傳師送到曇枝鮮，花意人情兩躍然。

每憾累看看不足，今宵再驗未開前。

徘徊窗下覘花開，徐徐香飛浮碧苔。

笑似黃梅傳法日，會心獨解夜中來。

夜半正明洞上風(fēng)，玄關(guān)金鎖若為通。

誰知百尺竿頭事，別有曇花下語同。

千金一刻為人留，共勉因緣大事秋。

坐對優(yōu)曇憶懸記，花開念佛到花收。

賈老擅長絕句，詩才頗高，所作深蘊禪意。如上所引，僅以詠曇花為題，范圍狹窄，一般人至多能寫出二三首絕句，而賈老竟能一氣呵成四首，且瑯瑯上口，韻味深長，足見其才華超群。

中國佛教協(xié)會會長趙樸初，是詩人、書法家，與賈題韜交往很深，經(jīng)常詩書唱和，親密往來。時年訪朝鮮妙香山普賢寺，觸景生情，賦詩一首，回來后，把詩寫成條幅，贈予題韜：

到此心情聞妙香，妙香山上禮空王。

普賢行愿無窮盡，夜半溪聲出廣長。

乍認溪聲是雨聲，起看月照萬松明。

休憑聞見分真幻，大地山河一味清。

普賢行愿無窮盡，劫火燒時凈土存。

待看千燈傳慈業(yè)，相逢一笑見晨星。

訪朝鮮妙香山禮普賢寺

題韜居士囑書近作即乞教正

一九八六年秋樸初

1987年3月，在中國佛教協(xié)會第五屆代表會議上，賈題韜當(dāng)選為常務(wù)理事。4月，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，賈題韜被聘為高級研究員。同時，他還被中國氣功科學(xué)研究會聘為理事。6月，四川省佛教協(xié)會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，賈題韜當(dāng)選為會長。這一年，他撰成了《象棋論壇》一書。

1988年6月，賈題韜當(dāng)選為第七屆會國政協(xié)委員。同年，為《中國大百科全書》撰寫宗教方面的條目。

從1987年下半年至1989年，賈題韜在成都文殊院開講《六祖壇經(jīng)》，先后達五十余會。從現(xiàn)代科學(xué)文化的角度，對佛教教義和禪宗理論作了重大的發(fā)揮，蜀中善眾云集聆聽，獲益匪淺。

1988年至1989年，已是80歲高齡的賈題韜老人，邀四川學(xué)術(shù)界名流成立了“四川禪學(xué)研究會”，不遺余力弘揚禪學(xué)。

1990年初夏，峨眉山金頂華藏寺重建落成。受中國佛教協(xié)會會長趙樸初囑托，賈題韜（居士界）、遍能法師（僧俗界）、隆蓮法師（比丘尼界）各賦詩一首，立石永志：

百城煙水此登峰，入境交參入畫中。

無盡華藏元不隔，眼前聲色自重重。

金頂華藏寺重建落成喜賦

庚午初夏賈題韜

1990年6月，賈題韜應(yīng)福建省佛教協(xié)會會長兼閩南佛學(xué)院院長妙湛法師之邀，至廈門南普陀寺講授佛學(xué)，聽眾深沾法乳之恩，盛贊賈老講解技巧熟練，內(nèi)容豐富，邏輯嚴密，有條不紊，深入淺出，旁征博引，信手拈來，如數(shù)家珍，令人信服。臨行，為南普陀寺禪堂撰寫一幅楹聯(lián)：

離此方寸無家鄉(xiāng)，因果立然，休再妄想;分明一片閑田地，受用自在，胡不歸來。

10月，賈題韜應(yīng)著名佛學(xué)家南懷瑾邀請到香港講授佛學(xué)，轟動香港。香港學(xué)術(shù)界權(quán)威人士在聽講后驚嘆道：“想不到幾十年的大陸生活中，還有如此高水平的佛學(xué)專家人才！”

賈題韜為促進港臺文化交流做出了貢獻。賈題韜在繁忙緊張工作之余，擠出時間來整理平生下棋心得。1990年，他的《象棋殘局新論》下集終于脫稿，由蜀蓉棋藝出版社連同上集合并出版。此書首發(fā)式之日，讀者排隊搶購，要求簽名蓋章留念者，絡(luò)繹不絕。

港臺佛學(xué)大師南懷瑾是大德袁煥仙的人室弟子，20世紀40年代，袁曾與賈題韜在成都舉辦禪修團體“維摩精舍”。南懷瑾曾在“精舍”研習(xí)佛學(xué)，與賈題韜結(jié)下了深厚的師生情誼。辛未中秋他收到賈老自蓉城寄來的《象棋殘局新論》一書，展讀有感，即題答贈：

殘棋結(jié)局待誰收，千古高人失此籌。

我也旁觀袖手客，兩難一可便歸休。

《六祖壇經(jīng)》直指人心，見性成佛，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，是中國佛教史上最具革命性的一部經(jīng)典。賈題韜對這部典籍獨有所悟，與時俱進，作了進一步闡述與發(fā)揮，在禪學(xué)領(lǐng)域達到巔峰。

1991年，賈題韜出席全國政協(xié)七屆四次會議期間，中國佛教協(xié)會主席趙樸初專門找他，希望他能開講壇，運用錄像的形式，系統(tǒng)講授禪宗，作為民族文化推向世界。他當(dāng)即答應(yīng)下來。他們決定，由中國佛協(xié)籌資和出面組織，并定下題目有《壇經(jīng)講義》《中觀唯識與禪宗》等共十多個專題，面對錄像機，不連外景，授課時間就達100多個小時，這是一項多么浩大的工程??！一位耄耋老人來完成這項工程，需要多么大的毅力和多么博學(xué)精深的知識啊！

1993年9月，四川人民出版社出版了賈題韜的佛學(xué)論著《論開悟》《壇經(jīng)講座》《佛學(xué)與氣功》，印數(shù)達二萬余冊，仍供不應(yīng)求，不少人將此書奉為珍寶。賈題韜因長期廢寢忘食，忘我工作，積勞成疾，住進成都人民醫(yī)院治療。在病中，他立下遺囑，將自己一生積攢的稿費十多萬元，全部捐獻給國家。

1995年1月8日（農(nóng)歷臘月初八），佛成道日，上午9月30分，賈題韜在成都仙逝，享年86歲。

一位哲人，一位大德，一代宗師，一生融會百家，神通宇宙，洞悉天機的曠世奇才，驚當(dāng)世而感來者，名垂千古而永世流芳。