田子興

摘?要：中國(guó)哲學(xué)思想體系中的形象整體思維是中華民族的一種理性的，形而上的，將形象化方法與整體觀方法論相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中華民族特有的思維方式。受到中國(guó)哲學(xué)思想影響的現(xiàn)代景觀營(yíng)造將會(huì)怎樣展現(xiàn)出既能體現(xiàn)文化特色，又能表達(dá)時(shí)代氣象的設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)方法，當(dāng)代景觀，影響

文章編號(hào)：2095-4085（2020）02-0054-02

我們?cè)谒茉飙h(huán)境的同時(shí)，也在塑造著我們的生活及生活方式。從中國(guó)古典園林景觀營(yíng)造到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，無(wú)不蘊(yùn)含著我們中華民族歷久彌新的哲學(xué)思想。

1?中國(guó)哲學(xué)方法簡(jiǎn)要概述

中國(guó)哲學(xué)方法起源于距今7000～6000年的仰韶文化前期。而這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上最為引人注目的時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)古代中國(guó)人已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明，許多影響人類生存的知識(shí)和技術(shù)已開始被熟練掌握和應(yīng)用。如五谷雜糧已大量種植，木結(jié)構(gòu)的房屋已有出現(xiàn)，以及天文學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始成熟，這也是農(nóng)耕社會(huì)所必備的條件。這些成就的產(chǎn)生，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的哲學(xué)方法所指導(dǎo)的結(jié)果。中國(guó)哲學(xué)方法在此時(shí)出現(xiàn)是有據(jù)可查的，《易經(jīng)》在這時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。

1.1?形象整體思維

整體觀方法論要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要從宏觀上把握，但怎樣從宏觀上把握，則需要有一個(gè)思維方式去進(jìn)行落實(shí)，包括這個(gè)思維方式在內(nèi)的的整個(gè)思維過(guò)程便成為掌握中國(guó)哲學(xué)方法的核心。而形象整體思維就是實(shí)現(xiàn)整體觀方法論的思維方式。形象整體思維的思維過(guò)程主要有三個(gè)內(nèi)涵，取象比類方法，形象化方法和尚中合和原則。這里我們重點(diǎn)論述形象化方法。

1.2?形象化方法

形象化方法是將具體事物的形象或概念，形象化為形而上的形象，不僅不像單純抽象那樣生硬冰冷，反而使得論述變得生動(dòng)活潑，朝氣蓬勃，將事物的原有形態(tài)變?yōu)槿藗冊(cè)敢饨邮艿男问?。而無(wú)論在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的場(chǎng)地平面還是古代景觀營(yíng)造中，我們常常會(huì)見到許多以平面圖案為母題來(lái)進(jìn)行演變，最終成為規(guī)劃目標(biāo)場(chǎng)地的方案。

2?我國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法的部分體現(xiàn)

2.1?我國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)

隨著我國(guó)改革開放的開始，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益增長(zhǎng)。伴隨而來(lái)的就是城市化速度空前加快以及大量信息的不斷涌入。我們看到了許多先進(jìn)的技術(shù)理念，同時(shí)我們對(duì)精神世界文明的追求也越發(fā)迫切。隨著城市化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，城市和鄉(xiāng)村之間的界限逐漸模糊，出現(xiàn)了大量的公共區(qū)域來(lái)緩和城市擴(kuò)張所帶來(lái)的壓力。通過(guò)設(shè)計(jì)這些公共區(qū)域，可以說(shuō)是對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師的一次挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)西方城市景觀設(shè)計(jì)理念與我國(guó)當(dāng)時(shí)具體國(guó)情的融合，這一行為便很大程度地推動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)程。

這對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的實(shí)踐機(jī)會(huì)，但也是一場(chǎng)挑戰(zhàn)。我們要在許多西方景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)適合我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)容。在和世界發(fā)展趨勢(shì)接軌的同時(shí)，我們更要做好有利于可持續(xù)發(fā)展的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是西方藝術(shù)思潮的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，此時(shí)發(fā)源于比利時(shí)、法國(guó)的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”開始進(jìn)一步的脫離古典主義風(fēng)格，為現(xiàn)代主義風(fēng)格做好了鋪墊。于是一些設(shè)計(jì)師的作品便逐漸從自然界的貝殼，水，花草等元素中汲取靈感，開始采用幾何圖案和曲線來(lái)劃分空間，組合色彩，裝飾細(xì)部。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，常常借鑒以“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”為代表所產(chǎn)生的成果來(lái)學(xué)習(xí)。但在不斷的發(fā)展過(guò)程中，我們找到了屬于我們的設(shè)計(jì)元素，對(duì)待西方設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，能夠做到取其精華，去其糟粕。

2.2?中國(guó)哲學(xué)方法在我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中的部分體現(xiàn)

隨著景觀設(shè)計(jì)師在不斷的實(shí)踐過(guò)程中汲取西方先進(jìn)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)開展設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中不斷思考創(chuàng)新。讓中國(guó)哲學(xué)方法在新時(shí)代下可以在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)綻放新的光芒。

2.2.1?中國(guó)哲學(xué)方法在中國(guó)古典園林中的部分表達(dá)

中國(guó)哲學(xué)方法在中國(guó)古典園林中體現(xiàn)的尤為明顯。中國(guó)古典園林充滿著詩(shī)情畫意，與當(dāng)代的詩(shī)文及繪畫藝術(shù)有著密切聯(lián)系。園林，文學(xué)，繪畫三個(gè)門類在中國(guó)歷史上同步發(fā)展，互相影響，彼此滲透。中國(guó)古典園林既是藝術(shù)形態(tài)的社會(huì)精神財(cái)富，又是具有實(shí)用功能的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，而文學(xué)范圍中所包含的許多內(nèi)容就是我們今天所論述的中國(guó)哲學(xué)方法中的部分表達(dá)。在中國(guó)古典園林許多的造園手法中都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)園林主人對(duì)社會(huì)生活的哲學(xué)思考。

山、水、植物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素。但中國(guó)古典園林在設(shè)計(jì)上絕非一般化的套用這些要素，而是有意識(shí)地加以改造，從而可以對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行精煉化的再次演繹出來(lái)。中國(guó)古典園林之所以能夠表現(xiàn)出高于自然的形態(tài)，主要得之于疊石，這是一種被認(rèn)為高級(jí)的藝術(shù)創(chuàng)作和結(jié)構(gòu)技術(shù)的完美融合。而這里講到的意識(shí)，便包含著中國(guó)哲學(xué)方法中的形象化方法。

2.2.2?中國(guó)哲學(xué)方法在我國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的部分表現(xiàn)

隨著中國(guó)的不斷進(jìn)步，我們?cè)诮ㄔ焖揭约安牧线\(yùn)用方面可以說(shuō)在全球處于前列。近年來(lái)，許多大型項(xiàng)目的落地都是我們國(guó)家建造水平以及人民追求美好精神生活的表現(xiàn)。我國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷思考創(chuàng)新，更是誕生了許多有東方韻味的設(shè)計(jì)理念。在這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)里最讓我們感到耳目一新的就是新中式的設(shè)計(jì)理念了。

新中式風(fēng)格取傳統(tǒng)中式設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用現(xiàn)代材料與技術(shù)進(jìn)行處理。使得我們?cè)诂F(xiàn)代化景觀當(dāng)中仍然可以感受到傳統(tǒng)景觀營(yíng)造的手法與趣味。在這樣的風(fēng)格下，表達(dá)了我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師對(duì)于我們傳統(tǒng)生活方式的創(chuàng)新思考。在古代景觀營(yíng)造手法中本就蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)生活等方面的哲學(xué)思考。我們今天對(duì)于其設(shè)計(jì)手法的保留運(yùn)用，其本質(zhì)也是對(duì)這樣的哲學(xué)思考的保留。我們用前輩留下的思考方式去運(yùn)用在我們今天的設(shè)計(jì)表達(dá)上，可以讓我們當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)在新的時(shí)代下也可以綻放出其獨(dú)特的魅力。

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