郭一丁

摘 ? 要： 在泛文化時代，青年身處文化漩渦之中，容易受到不同類型文化的影響。大多數(shù)青年有鮮明的立場，能夠分辨是非，從而堅定主文化。但也有極小部分青年囿于各種亞文化之中，給思想政治教育帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。教育主體應本著開放包容的心態(tài)，發(fā)揮主動性，積極引導青年亞文化與思想政治教育相適應，發(fā)揮最大功能，努力消解不良影響。

關鍵詞： 青年亞文化 ? 思想政治教育 ? 對策

如今，手機、網(wǎng)絡等新媒體技術不斷成熟，大眾文化隨之呈現(xiàn)出異彩紛呈態(tài)勢?！版?zhèn)魂女孩”“現(xiàn)男友”“錦衣奶奶”頻頻登上熱搜，粉絲文化制造了一個又一個現(xiàn)象級事件，“我太難了”，“人間不值得”等網(wǎng)絡流行語以戲謔的方式表達對生活壓力的吐槽，展現(xiàn)出喪文化影響下的部分年輕人的社會心態(tài)。與喪文化有類似屬性的佛系文化成為2018年度網(wǎng)絡熱詞，“都行”“無所謂”成為一些佛系青年的口頭禪。然而信小呆、楊超越等以好運符號為代表的錦鯉文化走紅，在重要事情面前轉(zhuǎn)發(fā)迎好運又體現(xiàn)出佛系青年內(nèi)心掙扎和矛盾的狀態(tài)。抖音、快手等短視頻平臺走紅，不僅使短視頻迎來了發(fā)展的風口，而且使土味文化、嘻哈文化、cosplay等小眾文化擴大了傳播鏈條。除此之外，b站使二次元文化逐漸走到主流視線中。

亞文化，與主文化相對，是指某一種文化群體所有的成員共同擁有的價值信念、行為方式等精神性活動的綜合體現(xiàn)，是屬于部分的或邊緣的文化現(xiàn)象。青年亞文化顧名思義，以年齡為界，是指由青年群體創(chuàng)造的，用以表達自我價值追求、對主導文化進行挑戰(zhàn)的各種文化實踐和生活方式，它是社會總體文化必不可少的重要組成部分[1]。內(nèi)涵豐富，類型多樣。

一、青年亞文化的特征

（一）抵抗性

青年亞文化最鮮明的特點是抵抗，主要表現(xiàn)為對社會主流文化內(nèi)容、表現(xiàn)形式等的抵抗。根據(jù)英國伯明翰學派的看法，亞文化不僅是代溝的產(chǎn)物，而且是社會結構矛盾的產(chǎn)物[2]。如今，我國全面深化改革，破除了許多結構性和體制性的問題，青年處于自我意識快速發(fā)展的階段，自我實現(xiàn)、自我表達的需求和欲望不斷增長。青年亞文化試圖解決父輩社會中懸之未決的社會問題，以戲謔的方式對各種不公正現(xiàn)象進行符號層面的挑戰(zhàn)。這些狂歡化的青年亞文化，是他們在自我與主流世界之間筑起一道抵抗的“墻壁”，是爭取自身權利和獲得成年人承認的文化工具，也是他們情感交流和身份認同的渠道。值得注意的是，亞文化雖然具有抵抗性，但主要是“儀式化”的抵抗，其本質(zhì)還是父輩文化的存續(xù)。

（二）邊緣性

青年亞文化傾向于表達邊緣群體的審美取向和另類體驗。作為亞文化傳播和創(chuàng)造主體的青年在社會結構和文化權力中處于弱勢地位，來自主流社會的關注和認可較少。他們處于社會邊緣。費斯克將大眾的快感分為兩種類型：躲避式與生產(chǎn)力[3]。青年亞文化者的邊緣處境是青年自主選擇的結果。他們以個性為榮，以興趣選擇表達與主流文化互不打擾的價值傾向。站在邊緣的視角上，用虛擬與非虛擬的方式和行為融入社會、解讀社會。在受社會支配力量影響較小的娛樂領域、消費領域、審美領域等文化領域，構建表達自身價值需求的文化空間。

（三）創(chuàng)造性

青年群體作為青年亞文化的主要創(chuàng)造者，是一個處在身心躁動不安的青春期的世代性群體。他們充滿好奇心和新鮮感，擁有較強的感知能力和創(chuàng)作能力，易于接受、模仿、改造新鮮事物。亞文化的各式類型無不體現(xiàn)著他們的個性，在娛樂方面產(chǎn)生了二次元文化、cosplay文化、御宅文化、網(wǎng)游文化、搖滾文化，我們身邊還充斥著粉絲文化、山寨文化、嘻哈文化、土味文化。青年亞文化種類繁多，生命力旺盛，這些個性的保持和表達來自源源不斷的創(chuàng)新，因此青年亞文化的靈魂在于其創(chuàng)新性。

二、青年亞文化對思想政治教育的影響

青年亞文化是客觀存在的，它實現(xiàn)了部分沒有進入主流文化視野的邊緣、小眾文化群體的自我文化認同。所以，青年亞文化為邊緣和小眾群體提供了文化意義上的自我實現(xiàn)與滿足，暫時實現(xiàn)了表達的欲望，有利于其排遣內(nèi)心的挫折感，消除與外界的隔絕感。從這個意義上說，亞文化有一定的功用。但是它也存在一些不可忽視的不良影響，需要正確看待。

（一）多元文化環(huán)境消解思想政治教育公共話語權

在阿倫特看來，公共“首先意味著，在公共領域中展現(xiàn)的任何東西都可以為人所見、所聞，具有可能最廣泛的公共性”[4]。如今，隨著新媒體技術的發(fā)展，公共話語空間不斷擴大，信息流動加快，也帶來了海量文化的泛濫。法國社會學家?？聦υ捳Z分析后得出，“一種話語一旦形成，便占據(jù)了排他性的固定場域，因此，話語具有隱形而強大的權力屬性”[5]（28-29）。思想政治教育話語權作為思想政治教育重要的載體和符號，與思想政治教育內(nèi)容的信度和教育成效的效度息息相關。青年人審美偏好獵奇而熱烈，類型多樣的青年亞文化迎合和滿足了部分主體的精神和文化需求，占據(jù)了這些青年生活的大部分空閑時間。與此同時，青年亞文化強勢入侵公共空間，不斷侵占思想政治教育的管理載體，消解思想政治教育的“一元話語權”，影響思想政治教育的教育實效。

（二）娛樂圈層固化侵蝕青年社會責任感

青年亞文化群體一般是以相似的年齡層次、地域關系、心理結構、興趣愛好、價值取向為標志而構成的。青年亞文化這些圈層和群落，形成了獨特的興趣愛好、價值觀、話語體系。“圈地自萌”，意思是在自己的小圈子自娛自樂，沉迷于自己的興趣愛好，但現(xiàn)在越來越成為部分青年人的生活表征，即只和自己志趣相投的人溝通，表達自己感興趣的內(nèi)容，造成了精神上的貧瘠。一些門戶網(wǎng)站、熱門App迎合當下青年的這種興趣，用大數(shù)據(jù)算法為用戶推送他們停留過、點擊過的內(nèi)容，形成了一個又一個信息繭房。這些內(nèi)容只是娛樂大眾，提供精神按摩，并不承載教化意義。當興趣的孤島不斷出現(xiàn)，人們越來越把熱情傾注于小我，就很少有感情、有興趣去觸碰、討論和參加公共領域和其他領域的事情。

（三）價值認同危機動搖青少年的價值觀

價值觀念是人們在價值問題上立場、觀點和態(tài)度的總和，易受社會生活條件的影響。如今，多元文化并存使價值選擇趨于多樣，容易產(chǎn)生價值沖突，影響價值判斷和選擇。形形色色的青年亞文化帶來了文化的繁榮，同時也使一些隱匿于社會機理的問題、癥候擴大化、夸張化。青年階段是人生的拔節(jié)孕穗期，青年亞文化中的一些負面因素容易對青年產(chǎn)生負面影響，使其在道德判斷和價值選擇時變得動搖和盲從。部分青年尚未具備完整的三觀，理想信念、道德觀念淡漠，塑造了如“宅男宅女”的邊緣型人格、“佛系青年”的回避型人格、“鐵桿粉絲”的偏執(zhí)型人格和“網(wǎng)絡噴子”反社會型人格等異化人格。

三、青年亞文化適應思想政治教育的調(diào)適路徑

（一）以文化人彰顯傳統(tǒng)文化底蘊

五千多年的歷史孕育了恢宏燦爛的中華傳統(tǒng)文化。無數(shù)文人騷客寫下不朽的名篇，無數(shù)英雄兒女留下可歌可泣的傳說;傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)飲食文化、傳統(tǒng)美德，異彩紛呈，塑造了中華民族永續(xù)發(fā)展的整體文化底色。弘揚傳統(tǒng)文化，首先要加強對青年人的經(jīng)典閱讀教育，在教學過程中真正引發(fā)他們的思考，觸及他們的心靈，使他們真正體味中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。其次，新時代條件下要正確認識和處理馬克思主義的指導地位與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系。傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和精神動力，要做好傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。利用主流媒體平臺，制作年輕人喜聞樂見的文化創(chuàng)新節(jié)目，形成多樣化的文化精品品牌，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年人的影響。打造觀賞性和實用性兼具的文創(chuàng)產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化走出博物館，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人們的日常審美之中，貼近青年，使文物及其蘊含的文化意蘊以年輕的姿態(tài)“活”在當下。最后除了要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展外，還要兼具世界眼光，對人類優(yōu)秀文明化成果的有益、科學的成分進行汲取與內(nèi)化。要堅持“西為中用”“去偽存真”的原則，使之巧妙融入社會主義先進文化之中，在文化交流中實現(xiàn)互補與交融。

（二）以理服人增強主流文化力量

黨的十九大報告明確提出，我們要堅持社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀，為人民提供精神指引[6]（23）。社會主義核心價值觀是全社會自上而下都應遵循的價值準繩，是凝魂聚力的精神旗幟。首先通過理論宣講等形式，讓學生深刻理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，全面認識國家、社會、個人三個維度的價值內(nèi)涵，筑牢理想信念之基。自覺做社會核心價值觀的堅定信仰者、模范執(zhí)行者、忠實守護者。其次要拓展實踐渠道，廣泛持久地進行社會主義核心價值觀實踐。帶領學生參觀敬老院、下鄉(xiāng)、支教等志愿活動，深化學生的認識。引導他們將所學知識應用于實踐，做知行合一的新型人才，將青春書寫在祖國的大地上。再次運用好公益廣告。公益廣告是教育內(nèi)容和審美體驗的完美結合，可以傳導價值共識，引領社會孕育良好風尚。通過營造良好的社會教育生態(tài)氛圍，可以在顯性教育與隱性教育、理論教育與實踐教育的雙向溝通中完成對青年主流價值觀的有效引導。

（三）以美育人弘揚中華美育精神

如今，物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展，人們對美的期待和呼吁更加迫切，審美需求更加旺盛。加強美育是時代發(fā)展對思想政治教育提出的新要求，是培養(yǎng)受教育者完備品行，提高綜合素質(zhì)的必然要求。加強美育，運用美的力量和審美原理，提高學生鑒賞和感知美的能力，引導學生從感知體驗向?qū)徝览硇赞D(zhuǎn)變。培育學生高度藝術審美，提高審美閾值，擴大藝術視野，自覺抵制低俗和不良文化的侵襲。首先在義務教育階段要加強理論教育，保障美術課的基礎教育地位。通過理論灌輸和熏陶，為提高藝術素養(yǎng)打牢基礎。營造良好的校園環(huán)境，拓展美育空間。美育不能局限于鑒賞、品評美術作品，而應該在廣闊的大自然中尋找大美，豐富教育形式。最后家庭和社會要多方參與，發(fā)揮教育合力。一個人的發(fā)展會受到多方因素的影響。家庭氛圍營造、家具陳設布置都會對學生的審美產(chǎn)生潛移默化的影響。美術館、博物館、展覽館等文化場館應定期舉辦一些公益性的展覽、比賽，吸引公眾接觸美、感受美甚至體驗美，提高全民審美水平。只有將全社會的力量有機結合起來，才能構建完善成熟的美術教育體系，提高受教育者的美術素養(yǎng)。

（四）以體健人塑造強壯健康體魄

在全國教育大會上，習近平指出“要樹立健康第一的教育理念，開足開齊體育課，幫助學生在體育鍛煉中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”[7]。生命活力是個體健康發(fā)育的基礎，為智力、道德、人格等層面的發(fā)展提供了不竭動力。喪文化、宅文化、頹廢文化等青年亞文化的流行，反映出部分青年狀態(tài)萎靡不振，生活態(tài)度消極，欠缺生命活力的狀態(tài)。同時長期缺乏鍛煉，身體機能下降，容易處于亞健康狀態(tài)，患上近視、頸椎病等。體育教育是通過體育鍛煉，增強人體體質(zhì)，提高生命健康水平，促進身心健康發(fā)展，提高生命價值。高校首先應保障資金投入，完善體育場地設施，提高服務水平，為“體育校園”提供保障。其次學院要不斷深化體育教育改革，創(chuàng)新教學方式與方法，完善校內(nèi)外統(tǒng)一的課程教育體系。在保證安全的基礎上，提高學生的運動興趣，發(fā)掘?qū)W生的體育潛能。保障體育運動時間，實現(xiàn)完整意義上的“體育教育”。最后將學生身體素質(zhì)納入綜合素質(zhì)考核評價體系中，強化對學生體質(zhì)健康的檢測與干預，引導學生轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的價值觀。

參考文獻：

[1]孫黎.中國網(wǎng)絡字幕組文化研究[D].武漢：武漢大學，2014.

[2]胡靜.網(wǎng)絡惡搞現(xiàn)象的青年亞文化特征解讀[D].濟南：山東大學，2009.

[3][美]約翰.費斯克.理解大眾文化[M].王曉玨，宋偉杰.譯.北京：中央編譯出版社，2001.

[4]阿倫特.人的條件[M].上海：上海人民出版社，1999.

[5]福柯.知識考古學[M].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書店，2003.

[6]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[7]習近平在全國教育大會上強調(diào)：堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人[EB/OL].[2019-02-27].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201809/t20180910_348145.html.

項目：2020年度山西省研究生教育創(chuàng)新項目“習近平語言藝術對思想政治教育話語創(chuàng)新啟示研究”（2020SY411）。