董夏夢(mèng)

摘要：以薩滿面具造型藝術(shù)為啟示，深入分析薩滿面具獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，綜合運(yùn)用設(shè)計(jì)基因提取的研究方法，論述薩滿面具核心視覺(jué)元素的提取思路，將提取的設(shè)計(jì)因子按照中國(guó)傳統(tǒng)造物思想應(yīng)用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，形成產(chǎn)品視覺(jué)特有風(fēng)格，更好地傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化。

關(guān)鍵詞：薩滿面具;設(shè)計(jì)元素;文創(chuàng)產(chǎn)品

1 薩滿文化概述

薩滿面具作為一種物質(zhì)和精神文化的載體，除了顯示面具特有的特征外，還因?yàn)樗潜狈矫褡宄跗诘奈拿?，由于信仰和環(huán)境因素而獨(dú)具個(gè)性。把產(chǎn)品作為載體，從薩滿面具中提取紋樣、色彩等設(shè)計(jì)因子，把它們應(yīng)用在產(chǎn)品中，向用戶傳達(dá)民族文化信息。

薩滿，一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中，它是女真語(yǔ)，意指巫師一類的人。薩滿教文化：薩滿教，是一種原始的多神教，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們把各種自然物和變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象，與人類生活本身聯(lián)系起來(lái)，賦予它們以主觀的意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬(wàn)物有靈。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風(fēng)有“風(fēng)神”，雨有“雨神”，地上又有各種動(dòng)物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如風(fēng)、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（如虎、鷹、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵媽媽等）。在薩滿舉行宗教活動(dòng)的儀式上，所用的法器很多，如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時(shí)候都刻繪有色彩豐富的神靈面具。

2 研究現(xiàn)狀分析

現(xiàn)階段，對(duì)于薩滿面具的研究主要從造型、使用場(chǎng)合、功能、表現(xiàn)內(nèi)容和傳承情況進(jìn)行說(shuō)明，并沒(méi)有形成具體的設(shè)計(jì)提取和應(yīng)用。本文對(duì)薩滿面具元素的設(shè)計(jì)再應(yīng)用方面做了一些探索，并將其應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具有一定的理論與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

3 薩滿面具在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)造物觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)造物觀念中有很多思想值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)借鑒，如道家“天人合一”觀念，主張人與自然和諧共處，綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)正是對(duì)這一論述的直接體現(xiàn);儒家“文質(zhì)彬彬”學(xué)說(shuō)，主張本質(zhì)內(nèi)容和外在形式配合恰當(dāng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的適度設(shè)計(jì)、以人為本的設(shè)計(jì)也不謀而合。在設(shè)計(jì)時(shí)領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的精髓，創(chuàng)造具有現(xiàn)代審美和民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，都是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的實(shí)踐行為。

3.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出符合時(shí)代和民族特色的產(chǎn)品，它區(qū)別與其它產(chǎn)品最重要的元素就是所承載的文化內(nèi)容。文化內(nèi)容與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，將有助于提升產(chǎn)品的附加值，形成產(chǎn)品個(gè)性?，F(xiàn)階段對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的模式，有的學(xué)者通過(guò)因子分析法定義文化的評(píng)價(jià)因子，將文化元素中形態(tài)、色彩和內(nèi)涵因子，應(yīng)用到產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中;有的學(xué)者從紋、形、意、境四個(gè)方面論述設(shè)計(jì)元素在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等?；谝陨涎芯?，本文提出將提取的設(shè)計(jì)因子按照中國(guó)傳統(tǒng)造物思想結(jié)合現(xiàn)代審美，把產(chǎn)品作為宣傳文化的載體，開(kāi)發(fā)特色薩滿面具文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.3 符合現(xiàn)代審美情趣

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，創(chuàng)新已成為發(fā)展主題，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，不僅展現(xiàn)我國(guó)文化特色，還能符合現(xiàn)代藝術(shù)審美和精神需求。財(cái)神面具寓意財(cái)富，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，可以結(jié)合T恤、棒球帽、手機(jī)殼、馬克杯等進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

4 文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)程

4.1 薩滿面具文化數(shù)據(jù)搜集

首先，通過(guò)文獻(xiàn)檢索的方法，搜集薩滿面具文化的歷史素材;其次，有針對(duì)性地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，通過(guò)相關(guān)書籍和網(wǎng)站途徑，收集具有代表性的薩滿面具臉譜。利用器物分析的方法對(duì)搜集的材料進(jìn)行分析歸納，系統(tǒng)化地檢視物件在材質(zhì)、美學(xué)和互動(dòng)的特質(zhì)，了解物件的物質(zhì)、社會(huì)和文化脈絡(luò)。對(duì)薩滿面具有系統(tǒng)的了解，能更好地將設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品上。

4.2 薩滿面具型譜分析

將薩滿面具進(jìn)行型譜分析，能將大量的信息進(jìn)行分類對(duì)比，查詢視覺(jué)信息不同之處。從整體來(lái)看薩滿面具的外部造型以圓為主，色彩濃重對(duì)比較為強(qiáng)烈，充滿神秘感。線條圓潤(rùn)，使得整體構(gòu)圖較為豐滿。從細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，因先民對(duì)每個(gè)面具所寄托的情感不同，所以對(duì)面具所傳達(dá)的功能性，進(jìn)行了局部夸張，用符號(hào)來(lái)表現(xiàn)面具所傳達(dá)功能。

4.3 設(shè)計(jì)因子確定

（1）形態(tài)因子提取。滿族面具線條輪廓簡(jiǎn)單、流暢，形式感強(qiáng)烈，整體造型古樸自然充滿神秘。滿族面具中的植物神、動(dòng)物神、祖先神等造型體現(xiàn)了先民認(rèn)識(shí)自然、描繪自然的心理歷程，因此原始居民對(duì)所敬畏的面具功能進(jìn)行了局部夸張。

（2）色彩因子提取。滿族面具色彩明而不艷、簡(jiǎn)樸、富于變化，具有較強(qiáng)的夸張性和符號(hào)性，充滿了一種原始的粗礦美。色彩主要偏向黑、 紅、藍(lán)、黃等純度較高的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。正是因?yàn)闈庵氐纳室约皬?qiáng)烈的對(duì)比，使薩滿面具充滿了符號(hào)性和神秘感。

（3）對(duì)提取的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行再設(shè)計(jì)。用形狀紋法進(jìn)行再設(shè)計(jì)，如在原型基礎(chǔ)上進(jìn)行縮放、坐標(biāo)微調(diào)、鏡像等形成新的形狀并保持產(chǎn)品延續(xù)性，構(gòu)建薩滿面具元素的基本設(shè)計(jì)因子單元，在設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品過(guò)程中，直接采用設(shè)計(jì)因子單元。

薩滿面具文化創(chuàng)意產(chǎn)品以薩滿文化為靈感，對(duì)搜集到的歷史文獻(xiàn)和資料，用器物分析的方法進(jìn)行整理，分析得出薩滿面具演變過(guò)程中的意義變化，用圖譜分析的方法來(lái)提取設(shè)計(jì)元素，最后綜合地應(yīng)用到產(chǎn)品中去。中國(guó)元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的合理運(yùn)用，不僅能不斷提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益，獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，還能進(jìn)一步傳承中國(guó)文化，將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）