蒙文通（1894-1968），名爾達(dá)，字文通，四川鹽亭人，我國(guó)現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家。曾在成都大學(xué)、中央大學(xué)、河南大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)等多所高校任教，兼任過中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員、學(xué)術(shù)委員。主要著作有《古史甄微》《輯校李榮老子注》《周秦少數(shù)民族研究》《經(jīng)學(xué)抉原》等。

象山言：我這里縱不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。又說：人當(dāng)先理會(huì)所以為人，若不知人之所以為人，而與之講學(xué)，是遺其大而言其細(xì)，便是放飯流歠而問無齒決。不管做哪門學(xué)問，都應(yīng)體會(huì)象山這層意思。

一個(gè)心術(shù)不正的人，做學(xué)問不可能有什么大成就。

學(xué)生總得超過先生。如不能超過先生，縱學(xué)得和先生一樣，還要你這學(xué)生作何用？

孟子說：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”觀史亦然，須從波瀾壯闊處著（著）眼。浩浩長(zhǎng)江，波濤萬里，須能把握住它的幾個(gè)大轉(zhuǎn)折處，就能把長(zhǎng)江說個(gè)大概;讀史也須能把握歷史的變化處，才能把歷史發(fā)展說個(gè)大概。

做學(xué)問猶如江河行舟，會(huì)當(dāng)行其徑流，乘風(fēng)破浪，自當(dāng)一瀉千里。若茍沿邊逡巡，不特稽遲難進(jìn)，甚或可能誤入洄水沱而難于自拔。故做學(xué)問要敢抓、能抓大問題、中心問題，不要去搞那些枝枝節(jié)節(jié)無關(guān)大體的東西，謹(jǐn)防誤入洄水沱。

以虛帶實(shí)，也是做學(xué)問的方法。史料是實(shí)，思維是虛。有實(shí)無虛，便是死蛇。

讀基礎(chǔ)書要慢點(diǎn)讀，仔細(xì)讀。不僅是讀過，而且要熟。更不在多，多是余事。只熟也還無用，而是要思。但思并不是亂出異解，不是穿鑿附會(huì)，只是能看出問題。

讀史，史書上講的盡是故事，切不可當(dāng)作小說讀，要從中讀出問題來，讀出個(gè)道理來，讀出一個(gè)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來。否則，便不如讀小說。

中外進(jìn)行比較，是研究歷史的一個(gè)重方法。寫《古史甄微》時(shí)，就靠讀書時(shí)學(xué)過些西洋史，知道點(diǎn)羅馬、希臘、印度的古代文明，知道他們?cè)诘乩?、民族、文化上都不相同。從這里受到啟發(fā)，結(jié)合我國(guó)古史傳說，爬梳中國(guó)古代民族可以江漢、河洛、海岱分為三系的看法，從而打破了關(guān)于傳說時(shí)代的正統(tǒng)看法。學(xué)者或不以為謬，后又得到考古學(xué)上的印證。后來喜讀漢譯社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各家名著，也常從正面、反面受到啟發(fā)。所寫一些文章雖未明確寫上這點(diǎn)，但在考慮問題時(shí)常常是從這里出發(fā)的。

讀書貴能鉆進(jìn)去，并不在于讀罕見的書，要能在常見書中讀出別人讀不出來的問題。宋刻元槧并不足貴，章太炎就常說他是讀洋板書的人。中國(guó)地廣人眾，而能長(zhǎng)期統(tǒng)一，就因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的傳統(tǒng)文化。歐洲較中國(guó)小、人口較中國(guó)少，反而長(zhǎng)期是個(gè)分裂局面，就因沒有一個(gè)共同的傳統(tǒng)文化。中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)文化，說到底就是儒家思想。要把中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)講清楚，離開了儒家思想是不行的。

學(xué)問貴成體系，但學(xué)力不足、才力不夠是達(dá)不到的。體系有如幾何學(xué)上點(diǎn)、線、面、體的體。清世學(xué)者四分之三以上都是饾饤之學(xué)，只能是點(diǎn)。其在某些分支上前后貫通自成系統(tǒng)者，如段玉裁之于文字學(xué)，可以算是線，還不能成面。如歐陽(yáng)竟無先生之于佛學(xué)、廖季平先生之于經(jīng)學(xué)，自成系統(tǒng)，綱目了然，但也只限于一面。能在整個(gè)學(xué)術(shù)各個(gè)方面都卓然有所建樹而構(gòu)成一個(gè)整體者，則數(shù)百年來蓋未之見。做真學(xué)問者必須有此氣魄。

有些著作，看似零散、無系統(tǒng)，其實(shí)是自有系統(tǒng)的。如顧炎武之《日知錄》，趙甌北之《廿二史札記》，就可說是自成體系的通史，只不過沒有把人所共知的史實(shí)填充進(jìn)去而已。然清人札記之能與二書相比者蓋鮮。

歐陽(yáng)先生嘗言：讀俱舍三年，猶未能通。于滬上見沈乙庵，沈謂：君當(dāng)究俱舍宗，毋究俱舍學(xué)。歸金陵，覓俱舍前諸書讀之，又覓俱舍后諸書讀之;又覓與俱舍同時(shí)他家諸書讀之，讀三月而俱舍之義燦然明白。蓋自前后左右之書比較研讀，則異同自見，大義頓顯。章太炎先生嘗言：近人讀書尚多未至“不懂”處。旨哉斯言。能如歐陽(yáng)大師之三年猶知其未能通者鮮矣。大師讀俱舍之法，用於它書，何獨(dú)不然。

做學(xué)問必選一典籍為基礎(chǔ)而精熟之，然後再及其它。有此一精熟之典籍作基礎(chǔ)，與無此一精熟之典籍作基礎(chǔ)大不一樣。無此精熟之典籍作基礎(chǔ)，讀書有如做工者之以勞力賺錢，其所得者究有限。有此精熟之典籍作基礎(chǔ)，則如為商者之有資本，乃以錢賺錢，其所得將無限也。

每一學(xué)問必有其基礎(chǔ)典籍：清代漢學(xué)，不離《說文》;今古文學(xué)，則不離《五經(jīng)正義》、《白虎通義》;宋學(xué)則一《近思錄》;文學(xué)則《昭明文選》、《文心雕龍》。此學(xué)者之所能知。治史則當(dāng)以《文獻(xiàn)通考》為基礎(chǔ)，則世之學(xué)者鮮能首肯者也。

讀宋、明理學(xué)書，不能當(dāng)作是學(xué)知識(shí)，而要當(dāng)作是學(xué)道理，讀時(shí)應(yīng)順著（著）書中所說去體會(huì)其道理，要在能懂，不可求快。初讀時(shí)宜讀選本，周汝登《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》都可（《明儒學(xué)案》每家分量稍重，《宋元學(xué)案》更重，不宜初學(xué)），能讀懂哪家，能理會(huì)其道理者，不妨多讀幾遍，然后再讀全集。通一家后，再如前法選讀他家。總之，選自己有興趣的，能讀懂的來讀，而不要勉強(qiáng)硬讀。

（此文系蒙文通先生遺稿，摘自《中華文化論壇》1994年第4期）