摘? 要:五四運(yùn)動(dòng)后無(wú)政府主義在中國(guó)得到了廣泛傳播;一般認(rèn)為,五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)形成了三大無(wú)政府主義流派,一是以北大學(xué)生區(qū)聲白、黃凌霜為代表的無(wú)政府共產(chǎn)主義;二是以朱謙之為代表的個(gè)人無(wú)政府主義;三是以鄭太樸為代表的“中國(guó)式”無(wú)政府主義。鄭太樸與施存統(tǒng)關(guān)于中國(guó)式無(wú)政府主義的爭(zhēng)端發(fā)端于鄭太樸早先發(fā)表的一篇文章《無(wú)政府主義與中國(guó)》,在這篇文章中大談中國(guó)自初民時(shí)代便沒(méi)有政府這一組織,“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕食而田,帝力于我何有哉。”追求絕對(duì)平等和自由,并且由此批評(píng)馬克思主義不適合中國(guó)以往習(xí)慣了無(wú)組織生活的民眾。對(duì)此早期馬克思主義者施存統(tǒng)進(jìn)行了有力反擊,同鄭太樸在民國(guó)日?qǐng)?bào)的《覺(jué)悟》副刊上進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的論爭(zhēng)。
關(guān)鍵詞:無(wú)政府主義;鄭太樸;施存統(tǒng)
一、論爭(zhēng)的緣起及過(guò)程
施復(fù)亮,字存統(tǒng),少年時(shí)畢業(yè)于杭州第一師范學(xué)校,在杭州求學(xué)時(shí)經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮,逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)共產(chǎn)黨較早的理論家之一。鄭太樸字賢宗,號(hào)太樸,早年曾是無(wú)政府主義的忠實(shí)信徒,后投身于科學(xué)活動(dòng),成為了我國(guó)著名的翻譯家、數(shù)學(xué)家。施存統(tǒng)在讀到了《無(wú)政府主義與中國(guó)》后,在《覺(jué)悟》副刊上發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)組織與自由平等》一文,文章首先對(duì)初民時(shí)代的定義表示了懷疑,然后又指出馬克思主義是建筑在唯物史觀上面的,有了共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)組織,才有自由平等,不是先有了自由平等,然后才有共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)組織,用情感上的理想主義反對(duì)是不中用的。鄭太樸對(duì)此給出的回答則顯得模棱兩可:government is an institution for the control and management of people living together in a society.(政府是一個(gè)對(duì)共同生活在社會(huì)中的人們進(jìn)行控制和管理的機(jī)構(gòu))。而中國(guó)又向來(lái)是沒(méi)有這種組織的,所以中國(guó)的歷史,向來(lái)是無(wú)政府的歷史。這顯然是受到了無(wú)政府主義者中的元老劉師培的影響,“中國(guó)數(shù)千年之政治……名曰專(zhuān)制,實(shí)則上不親民,民不信官,法律不過(guò)具文,官吏僅同虛設(shè),無(wú)一真有權(quán)之人,亦無(wú)一真奉法之人……名曰有政府,實(shí)與無(wú)政府無(wú)異”。當(dāng)時(shí)的無(wú)政府主義者也大都以此作為中國(guó)向來(lái)無(wú)政府的理論依據(jù)。
鄭太樸又基于此進(jìn)而解釋道,馬克思主義不適于中國(guó)的國(guó)民性,與中國(guó)歷史上的根據(jù)不合。中國(guó)人天性上對(duì)于政治無(wú)興味,不覺(jué)得有政治之必要,因此中央集權(quán)的政治組織與中國(guó)的國(guó)民性不能容;如果實(shí)施起來(lái)其結(jié)果一定與共和政治一樣,招牌盡管掛上,中國(guó)還是依然舊時(shí)的中國(guó)。最后提出了,“我不是克魯泡特金主義者,不是巴枯寧主義者,不是蒲魯東主義者……我是無(wú)政府主義者,我是中國(guó)式的無(wú)政府主義者”。
施存統(tǒng)則在《一封答復(fù)“中國(guó)式的無(wú)政府主義”者的信》中詢(xún)問(wèn)中國(guó)式的無(wú)政府主義是否有無(wú)方法、內(nèi)容、證據(jù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鄭太樸似是而非的回答道,“概括一句,我所認(rèn)定的中國(guó)式的無(wú)政府主義,是本無(wú)政府原理,參酌中國(guó)底社會(huì)情形人民性格而成的”?!爸袊?guó)式的無(wú)政府主義,自然無(wú)經(jīng)濟(jì)組織;但這種組織,我敢說(shuō)一定也是‘中國(guó)式的,至于詳細(xì)辦法,我亦只好無(wú)以對(duì)”。施存統(tǒng)對(duì)無(wú)政府主義的原理及改造方法和目的進(jìn)行了全方位的批判,并且義正言辭地宣稱(chēng),“我所信仰的馬克思主義,就是布爾什維克主義,最終目的就是各盡所能,各取所需的共產(chǎn)社會(huì),最近手段就是勞農(nóng)政治”。
二、對(duì)宣傳馬克思主義產(chǎn)生了積極影響
事實(shí)上,施存統(tǒng)與鄭太樸針對(duì)中國(guó)式無(wú)政府主義進(jìn)行辯論更大程度上的意義,在于對(duì)馬克思主義進(jìn)行了科學(xué)的宣傳與澄清,對(duì)幫助被各種社會(huì)主義思潮包裹的青年們科學(xué)認(rèn)識(shí)、看待馬克思主義產(chǎn)生了積極作用。施存統(tǒng)專(zhuān)門(mén)針對(duì)鄭太樸對(duì)馬克思主義的懷疑,在黨的陣地刊物《共產(chǎn)黨》上發(fā)表了《我們要怎么樣干社會(huì)革命》一文,文中具體提到了實(shí)行馬克思主義的方法和依據(jù),提出要先通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)掌握政權(quán),“我們要在中國(guó)干革命,必須要從社會(huì)上政治上兩方面并進(jìn),否則斷斷無(wú)效”。“社會(huì)革命,簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),就是改變經(jīng)濟(jì)組織的革命。政治革命,簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō),就是改變經(jīng)濟(jì)組織的革命”?!拔覀兊谝徊骄褪且熏F(xiàn)政府推翻,自己跑上支配階級(jí)地位去,借著政治的優(yōu)越權(quán),來(lái)改變經(jīng)濟(jì)組織,我以為在中國(guó)干社會(huì)革命,除此之外,再?zèng)]有第二個(gè)方法”。同時(shí)列舉了無(wú)政府主義不能在當(dāng)前實(shí)施的原因,一是當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力還較低,二是教育一時(shí)不能普及。我們不論實(shí)行哪一種主義,都需一個(gè)過(guò)程,不經(jīng)過(guò)那個(gè)過(guò)程,什么主義都是不能實(shí)現(xiàn)的。施存統(tǒng)運(yùn)用馬克思唯物史觀科學(xué)地對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,指出了無(wú)政府主義終將破產(chǎn)的理由,對(duì)宣傳馬克思主義產(chǎn)生了積極影響。
三、結(jié)語(yǔ)
鄭太樸在一開(kāi)始提到的平等互助非但在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下無(wú)法實(shí)現(xiàn),而且還會(huì)加劇中國(guó)的混亂局面。不過(guò)難能可貴的是他對(duì)待無(wú)政府主義的態(tài)度并沒(méi)有盲從于當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流,而是提出了“中國(guó)式”無(wú)政府主義的口號(hào),他認(rèn)為“中國(guó)式”的無(wú)政府主義,意思就是說(shuō):按照中國(guó)的社會(huì)情形,人民性情而酌定的無(wú)政府,不是貿(mào)貿(mào)然把西洋那個(gè)無(wú)政府學(xué)者的辦法拿來(lái)胡亂裝上,因?yàn)榈乩須v史既各不相同,斷不能囫圇吞棗。他能用一種科學(xué)的態(tài)度審視無(wú)政府主義,這也是與當(dāng)時(shí)其他的無(wú)政府主義者所根本不同的地方,也正是因?yàn)檫@樣,隨著鄭太樸對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)逐漸加深,他也于1922年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。我們可以把二人之間的爭(zhēng)論看作馬克思主義與無(wú)政府主義之間論戰(zhàn)的一個(gè)縮影,從另一個(gè)角度向我們展示了經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)后洗禮的青年人是如何一步步選擇馬克思主義、信仰馬克思主義的歷史邏輯。
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[6]施存統(tǒng).我們要怎么樣干社會(huì)革命[J].共產(chǎn)黨(一卷一號(hào)),1919(01):11.
作者簡(jiǎn)介
朱林林(1993—),滿(mǎn)族,吉林四平人,南昌航空大學(xué)碩士研究生在讀,研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。
南昌航空大學(xué)? 江西? 南昌? 330063