摘? 要：梁啟超進(jìn)化史觀的出現(xiàn)將自然科學(xué)引入了屬于社會科學(xué)范疇的歷史界，促進(jìn)了中國近代的思想啟蒙運動和文化革新。他的進(jìn)化史學(xué)觀從傳統(tǒng)變易史觀吸取營養(yǎng)的同時，受到其師康有為“公羊三世說”的影響。與此同時，達(dá)爾文進(jìn)化論傳入中國，西方史學(xué)觀對他有重要啟發(fā)。本文從中西兩個方面切入，分析梁啟超的進(jìn)化史學(xué)觀思想來源，這對于了解他的史學(xué)觀有重要意義。

關(guān)鍵詞：進(jìn)化史觀;變易史觀;達(dá)爾文進(jìn)化論;西方史學(xué)

一、受中國傳統(tǒng)史學(xué)影響

（一）受變易史觀的影響

“變”是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，早在《周易·系辭》中有記載：“窮則變，變則通，通則久?！弊円资酚^用這種思想去解釋歷史發(fā)展的變化。梁啟超的歷史發(fā)展觀在其中提取了“變”的思想。他說：“法何以必須變？凡天地之間者莫不變，”在《變法通議·論不變法之害》提出：“要而論之，法者，天下之公器也;變者，天下之公理也。梁啟超認(rèn)為，“變”是“天道”，是客觀規(guī)律，是自然和人類社會所遵守的規(guī)律。他警告當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者說：“變亦變，不變亦變，變而變者，變之權(quán)操之己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之?！边@里梁啟超不僅強(qiáng)調(diào)了變法的必然性，而且強(qiáng)調(diào)要把變法的主動權(quán)掌握在自己手中。也就是主張“自變”，反對“代變”，只有把“變之權(quán)操諸己”才可以實現(xiàn)保國。

（二）受其師康有為進(jìn)化史觀的影響

1890——1894年，梁啟超在康有為門下接受了他整套改良主義的思想體系?？涤惺侵袊詈笠粋€今文經(jīng)學(xué)的大師，他用西方思想將傳統(tǒng)的“公羊三世說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皳?jù)亂世”“升平世”、“太平世”三個階段，社會發(fā)展按照這三個階段依次進(jìn)行，每一世又分上面三個階段，無限分割?？涤袨檎J(rèn)為“三世說”與西方的政體有相通之處，進(jìn)一步指出：“據(jù)亂則內(nèi)其國，居住專制世也;升平則立憲法，定軍民之權(quán)之世也;太平則民主，平等大同之世也。”與之對應(yīng)，“制——立憲——民主”也是社會發(fā)展的必經(jīng)的三個階段，不能跳躍，否則致天下大亂。

梁啟超繼承了康有為的“三世”，將社會發(fā)展概括為“三世六別”。一是“多君為政之世”，這分為“酋長之世”和“封建及世卿之世”兩種形式;二是“一君為政之世”，包括“君主之世”和“君民共主之世”;三是民為政之世，可以分為“總統(tǒng)之世”和“無總統(tǒng)之世”兩種情形。從中可以看出梁啟超對康有為的“三世說”進(jìn)行了補充和發(fā)展?！岸嗑?，據(jù)亂世之政也：一君者，升平世之政也;民者，太平世之政也”。他還進(jìn)一步把每一世都分為兩個階段，更加細(xì)化了人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。

梁啟超的“自變”思想批駁了“天不變道亦不變”的形而上學(xué)，從康有為的進(jìn)化史觀中“據(jù)亂——升平——太平”的樸素的進(jìn)化史觀中，他認(rèn)為人類社會的發(fā)展是有一定階段性的，為他后來接受收進(jìn)化論思想打下基礎(chǔ)。

二、西方思想的影響

（一）達(dá)爾文進(jìn)化論

19世紀(jì)末，進(jìn)化論傳入中國。此時的中國洋務(wù)運動和發(fā)展實業(yè)并沒有讓中國的國力變得強(qiáng)大，中國與日本甲午海戰(zhàn)以失敗告終。嚴(yán)復(fù)翻譯西學(xué)，將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會達(dá)爾文主義介紹到中國，在中國學(xué)術(shù)界掀起了一片高潮。

在日本流亡期間，梁啟超閱讀西方的著作，對達(dá)爾文的進(jìn)化思想有了進(jìn)一步了解。他做了精辟的總結(jié)，他認(rèn)為“達(dá)爾文以為生物變遷之原因，皆由生存、競爭、優(yōu)勝劣敗之公例而來。”梁啟超還認(rèn)識到，同類之間競爭比異類更激烈，因為異類之間各有所適之食，而同類之間則反之。他認(rèn)為進(jìn)化論能夠解釋所有“人類智識所能見之現(xiàn)象”同時他認(rèn)為“競爭者，文明之母也，競爭一日停則文明之進(jìn)步立止?！?902年，梁啟超在《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中說：“前人以為天賦人權(quán)，人生而皆有自然應(yīng)得之權(quán)利;及達(dá)爾文出，然后知物競天擇，優(yōu)勝劣敗，非圖自強(qiáng)，則決不足以自立?！彼吹搅巳祟惿鐣蛧掖嬖诘母偁庩P(guān)系，以及競爭對文明發(fā)展的促進(jìn)作用。但這種發(fā)展并非直線的，是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升，即“或尺進(jìn)寸退，或大漲而小落”。他在進(jìn)化理念在中國的傳播而做出了貢獻(xiàn)，并且以進(jìn)化論中物競天擇思想倡揚民族覺醒，以發(fā)展的波浪螺旋式前進(jìn)解釋目前遇到的困難，安撫人心。

（二）西方史學(xué)的影響

《新史學(xué)》一文開宗明義，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的重要性：“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也。國民之明鏡也，愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉?！币晕鞣浆F(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)重新定義史學(xué)功能，站在世界文明高度既發(fā)現(xiàn)了中國的落后。梁啟超在《新史學(xué)》中所批判的舊史“四弊”之“知有朝廷而不知有國家”“知有個人而不知有群體”等。他認(rèn)為，中國幾千年來所撰寫的歷史，都是為一家一姓所撰寫的，是為君王所寫，也猶是他所說的“君史”。梁啟超肯定群體的作用。在他看來，人群才是人類社會進(jìn)化的主體。如果把過去的歷史稱作為“君史”，那么，梁啟超所提倡的無疑是“國民史”，即是一種“群”的歷史，體現(xiàn)的是一種社會心理、民主精神、國民意識。

通過對西方史學(xué)的學(xué)習(xí)，梁啟超改造了中國史學(xué)，他在《中國歷史研究法》中提倡建立“新史學(xué)”。在這本書中，梁啟超構(gòu)建了他的進(jìn)化史觀，糾正了之前中國思想家對于創(chuàng)造歷史的主體的錯誤認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

趙富南，女，河南駐馬店人，河南大學(xué)漢語言文學(xué)本科生。

河南大學(xué)? 河南? 開封? 475000