張 莉

（銀川九中教育集團(tuán) 高中部，寧夏銀川 750011）

儒、道兩家思想是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是對古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響最大最深的思想體系。儒家以“仁義禮智圣”德性論，即“五行”思想為核心，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、以天下為己任，以修身、齊家、治國、平天下為支撐，形成了幾千年來封建社會(huì)核心價(jià)值觀的基石。道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然、剛?cè)岵?jì)等治國策略，具有樸素的唯物辯證法思想。儒道兩家有著不同的思維方式、價(jià)值體系，相互對立、相互吸收，推動(dòng)著民族精神的演進(jìn)，從而共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。

一 儒道音樂思想

儒家思想注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會(huì)的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。就音樂文化領(lǐng)域而言，儒、道兩家的音樂思想對我國音樂文化的影響極為深遠(yuǎn)，他們有著各自的音樂觀點(diǎn)和審美意識(shí)，儒家的“樂教”功能與“以和為美”“美善合一”的音樂思想，以及道家“天人合一”“至樂無樂”思想，都對我國民族音樂產(chǎn)生了巨大的影響，并對我國當(dāng)代流行音樂的傳承和發(fā)展有著重要的意義。

1.儒家音樂思想的基本觀點(diǎn)

主張善與美、仁與樂的統(tǒng)一。“美”（其最重要的本質(zhì)就是“樂”）“善”（即合乎孔子“仁”的政治思想）合一，是儒家創(chuàng)始人孔子基于對音樂的感受，所提出的對音樂的基本認(rèn)識(shí)和要求?！抖Y記·樂記》是儒家音樂思想的代表著作［1］?！抖Y記·樂記》說：“樂者樂（lè）也。君子樂得其道，小人樂得其欲?！睒罚▂uè）首先能帶給人以感官上的快感?！皹贰保╨è），是音樂“美”的基礎(chǔ)。音樂的功能在于打動(dòng)人心，只有“美”“善”統(tǒng)一、“仁”“樂”結(jié)合的音樂才具備這樣的功能。強(qiáng)調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂”的和諧統(tǒng)一，是儒家音樂思想最重要的基礎(chǔ)。儒家的音樂理論對音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分地肯定，并從“樂教”的功能、本質(zhì)引申到審美教育中的情、感、美和用真、善、美的心靈去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)。樂教的特點(diǎn)是“潛移默化”的，是用音樂內(nèi)心的“情”來打動(dòng)人的，使人們在不知不覺中既得到美的享受，又在精神方面得到凈化［2］。

在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”與“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。儒學(xué)思想家在《樂記》中提出了自己的音樂美學(xué)思想，據(jù)《樂情篇》記載：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”就是說，作品的思想內(nèi)容是第一位的，品德修養(yǎng)是重要的，在當(dāng)代的音樂發(fā)展中，提高音樂藝術(shù)人才的素養(yǎng)更為重要。

2.道家音樂思想的基本觀點(diǎn)

道家音樂思想以老子最早提出的“大音希聲”的觀點(diǎn)為依據(jù)［3］?！按笠簟薄跋Ｂ暋蹦酥痢盁o聲”，但卻有“此時(shí)無聲勝有聲”的內(nèi)涵，因此“希聲”才能謂之“大音”?！按笠簟笔翘鞓?，也就是合乎天地自然之道的最美好聲音，而之所以“希聲”，是因?yàn)樽蠲赖囊魳凡皇怯枚淙ヂ牐怯眯撵`去感悟?！按笠粝Ｂ暋?，其實(shí)就是人們要用心靈去領(lǐng)略大自然美好的聲音，這就是與“道”的交流?！按笠粝Ｂ暋笔且环N以自然本色作為根本，對完美至上音樂的追求和界定，是崇尚自然的一種表現(xiàn)，追求的是一種無為、寧靜、不爭、高尚的態(tài)度和崇高精神。“大音希聲”，對于塑造理想人格以及個(gè)人修養(yǎng)具有啟示作用，同時(shí)也具有重要的審美意義，可使人真正具有真善美統(tǒng)一，純樸自然的精神品格。

莊子從老子的思想出發(fā)，崇尚自然，注重音樂應(yīng)當(dāng)更多體現(xiàn)人們自然本質(zhì)的內(nèi)心活動(dòng)，自然不做作，流露出樸素的美感，合乎自然、合乎人的本性。莊子提出“至樂無樂”的音樂觀點(diǎn)，“至樂無樂”語出《莊子·至樂》篇，就其中的“樂”字而言，它是作為樂（lè）還是樂（yuè）來理解，學(xué)者多有不同見解。我認(rèn)為，莊子所指的“樂”不是音樂，而是指快樂和幸福，是人類千百年來一直追求的人生境界。經(jīng)考證，“至樂無樂”的“樂”具有雙重意蘊(yùn)，它既指向?qū)χ翗O樂的期盼，也指向?qū)χ翗O美的探索，這是莊子“情感”的集中表達(dá)，至樂無樂的觀點(diǎn)說明音樂就是要表現(xiàn)人的情感。

我國古代著名文學(xué)家、音樂家阮籍繼承老莊思想，在《樂論》中吸取道家“天人合一”的思想，形成了道家的音樂理論。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)音樂與人的關(guān)系，把道家音樂理論與天地和人聯(lián)系起來，指出音樂必須遵循自然之道，是宇宙萬物的本身規(guī)矩，要表現(xiàn)人的思想情操、精神生活、喜怒哀樂等心理活動(dòng)，并向簡單平靜的方向發(fā)展，這種思想來源于老莊的清心寡欲、返璞歸真的論點(diǎn)。道家的音樂思想強(qiáng)調(diào)寧靜致遠(yuǎn)，非無為不為樂，追求自然樸素之美，擺脫禮法的約束，合乎自然和人的本性。道家音樂反對束縛、追求自由、要求解放、崇尚自然，尊重人的主體價(jià)值，認(rèn)為音樂是心靈的表達(dá)。

道家音樂對民族、民間音樂貢獻(xiàn)很大，如千古絕唱《高山流水》中的《流水》，就出自青城山張孔山道長整理的《天聞閣琴譜》，《流水》可謂道家“山中一日，世上千年”意境的最完美再現(xiàn)。琴聲淙淙流淌，讓人心靜如水，道長在琴聲中打著太極，舒放自如，于無形中發(fā)出的力道卻有一種震撼人的氣場，在動(dòng)與靜之間，紅塵間的煩惱通通拋開，讓人感覺幾千年的歲月就這樣無聲流過。

在儒道思想的影響和推動(dòng)下，創(chuàng)造并發(fā)展了優(yōu)秀的民族音樂文化，形成了具有豐富思想內(nèi)容的民族音樂。所謂民族音樂，是指各民族用自己獨(dú)特的方式表達(dá)其情感、生活的音樂，簡而言之就是來源于民間、流傳于民間，表現(xiàn)人們生產(chǎn)、生活的歌曲或樂曲。我國民族音樂主要以宮（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）五個(gè)音構(gòu)成的五聲調(diào)式為主。如民歌中的《茉莉花》《小河淌水》《五哥放牧》，器樂曲《春江花月夜》《梅花三弄》等。民族音樂中的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式就是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

二 儒道思想對我國當(dāng)代流行音樂的影響

流行音樂（Popular Music）一般通俗易懂、感情真摯、形式多樣、輕松活潑、節(jié)奏鮮明，深受群眾喜愛，廣為流傳，不僅包括器樂曲還包括歌曲。本文主要論述當(dāng)代流行音樂中的歌曲。

走進(jìn)21世紀(jì)，邁向“中國夢”的中華大地，人們告別了農(nóng)業(yè)社會(huì)田園式生活，在工業(yè)化、都市化、網(wǎng)絡(luò)信息化的環(huán)境中奮斗競爭，特別是“80 后”的年輕人，不再喜歡哼哼山歌小調(diào)和“高大上”的民歌曲目，取而代之的是內(nèi)容淺顯、輕松快樂的流行音樂。流行音樂之所以受到人們的喜愛并如此盛行，主要是因?yàn)樗邆淞艘韵聨讉€(gè)特點(diǎn)：一是娛樂性，流行音樂一般不需要很深的音樂理論和技巧修養(yǎng)，甚至根本沒有音樂知識(shí)的群眾都能接受，近十年來精彩紛呈的流行歌曲選秀節(jié)目，比如《超級(jí)女聲》《快樂男聲》《中國好聲音》等，都是收視率極高的娛樂節(jié)目。二是生活性，流行音樂最直接、最自然地反映了人們真實(shí)的生活狀態(tài)，宣泄人們的情緒或情感，歌詞大多近似白話，而且表達(dá)的內(nèi)容貼近生活，質(zhì)樸、隨意。流行音樂本身就是生活，是人們的經(jīng)歷、感動(dòng)、喜悅、悲傷，是人們生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。三是時(shí)代性，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)孕育出許多具有時(shí)代標(biāo)簽性的優(yōu)秀歌手，并從歌手身上，我們能夠直接或間接地品味出當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和社會(huì)的發(fā)展情況，包括時(shí)尚的潮流、各年齡段的心理狀態(tài)以及社會(huì)文化內(nèi)涵等。演唱緊跟時(shí)代，時(shí)代體現(xiàn)流行，反映出流行音樂演唱的“流行鮮明”特點(diǎn)。四是民族性，當(dāng)代流行音樂之所以能夠在中華大地生根發(fā)芽、成長壯大，是因?yàn)樵诿恳粋€(gè)時(shí)期都離不開中國本土的傳統(tǒng)音樂，準(zhǔn)確地說，民族音樂是當(dāng)代流行音樂的主要來源，而當(dāng)代流行音樂的民族化是我國流行音樂的重要標(biāo)志，也是我國當(dāng)代流行音樂發(fā)展的必然趨勢。

1.儒家“樂教”功能對流行音樂的影響

儒家的“樂教”思想，就是通過音樂藝術(shù)的社會(huì)功能弘揚(yáng)正能量，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，提升社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。改革開放以后，為解放思想、擺脫束縛，改變僵化的傳統(tǒng)觀念，流行音樂發(fā)揮其宣傳教育的功能，作品主題拋棄了以往以愛情為主要表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)作傾向，轉(zhuǎn)向了對家鄉(xiāng)的眷戀與熱愛，這集中表現(xiàn)在流行音樂領(lǐng)域的藝術(shù)工作者，大膽嘗試對本民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行反思與批判，在歌壇上掀起了具有民族風(fēng)格而且強(qiáng)勁的“西北風(fēng)”。例如，由孟廣證作詞、徐沛東作曲、范琳琳演唱的《我熱戀的故鄉(xiāng)》，歌曲以樸素的語言、高昂的旋律、激情的演唱，風(fēng)靡大街小巷，在20 世紀(jì)80 年代廣為傳唱、婦孺皆知。開辟了中國歌壇“西北風(fēng)”時(shí)代，成為跨世紀(jì)的經(jīng)典之作，歌曲對故鄉(xiāng)“住了一年又一年，生活了一輩又一輩，親不夠的故鄉(xiāng)土，戀不夠的家鄉(xiāng)水”的贊美；在歌曲《黃土高坡》《信天游》中通過“四季風(fēng)從坡上刮過，不管是八百年還是一萬年都是我的歌”來縱情歌唱的大自然；在歌曲《心愿》中通過幾輩人前仆后繼探索明天，“我們對著大地說，貧窮總會(huì)改變，我們對著黃河說，生活總會(huì)改變”，表達(dá)對美好生活的向往和信念等。在中國流行樂壇上，汪峰的作品可謂大氣磅礴、激動(dòng)人心，他的勵(lì)志作品《怒放的生命》《勇敢的心》《春天里》《信仰在空中飄揚(yáng)》《像夢一樣自由》等歌曲，像一個(gè)有信仰的戰(zhàn)士，激勵(lì)著青年人熱愛世界、熱愛生活，為夢想奮斗、為時(shí)代吶喊，縱情歌唱、激情燃燒是他搖滾歌曲表現(xiàn)的核心內(nèi)容。

流行歌曲經(jīng)過40 年的發(fā)展歷程，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的、帶有濃郁儒道思想而又旋律優(yōu)美的作品。對改革開放的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。如，帶有柔美江南民歌風(fēng)的《故鄉(xiāng)情》《媽媽的吻》《小芳》；影視歌曲作品《軍港之夜》《好人一生平安》《祝你平安》《相約一九九八》《游子吟》《彎彎的月亮》《少年壯志不言愁》《微山湖》《好漢歌》《長江之歌》等，無一不受到傳統(tǒng)儒道音樂思想的影響，以鮮明的民族特色為內(nèi)涵，堪稱影視歌曲作品的典范，代表我國流行歌壇的主體。

2.儒道核心思想對流行音樂歌詞內(nèi)容的影響

在流行音樂的發(fā)展過程中，眾多文藝工作者繼承和發(fā)揚(yáng)民族燦爛文化，把儒道核心思想融入當(dāng)代流行音樂，部分歌曲還運(yùn)用了我國的古典詩詞，這對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極大的傳播。首先，運(yùn)用古詩詞創(chuàng)作的流行歌曲代表作品主要有：王菲演唱的歌曲《明月幾時(shí)有》，取詞于蘇軾膾炙人口的中秋詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在王菲極具特色的聲線演唱下，這首詞流溢出一股凄婉和滄桑，散發(fā)出濃濃的思念之情；周杰倫的《青花瓷》《菊花臺(tái)》以及毛寧的《濤聲依舊》等歌曲也都是古代詩詞運(yùn)用的典型代表。其次，由田震、那英、韓紅演唱的《好大一棵樹》，這是一首贊美儒家“勇敢奉獻(xiàn)”精神的代表作品，是廣為流傳的描寫正能量的歌曲，此歌曲托物言志，將一腔難于言表的心情寄托于客觀物像，通過樹來描寫人的精神，崇高博大、堅(jiān)強(qiáng)達(dá)觀、無私奉獻(xiàn)?！邦^頂一個(gè)天，腳踏一方土，風(fēng)雨中你昂起頭，冰雪壓不服；風(fēng)是你的歌，云是你的腳步，你的胸懷在藍(lán)天，深情藏沃土”，歌詞濃縮了樹的內(nèi)涵，寓意十分醒豁。再次，描寫儒家“包容中和”思想的代表作品有：由眾多明星演唱的曲調(diào)悠揚(yáng)、旋律優(yōu)美、詞曲貼切、通俗易唱、深入人心的亞運(yùn)會(huì)會(huì)歌《同一首歌》。第十一屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行，大會(huì)高舉“團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步”的旗幟，弘揚(yáng)“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，為增進(jìn)亞洲人民團(tuán)結(jié)和友誼，促進(jìn)亞洲及世界發(fā)展寫下了新的光輝一頁，《同一首歌》是一首增進(jìn)和平、友誼的贊歌；表現(xiàn)儒家“善美、情感、樂禮”思想的作品有：由蔡國慶和陳紅演唱的《常回家看看》表達(dá)了中華兒女對家的那份親情以及父母對子女的心聲；1988年，在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由毛阿敏演唱的歌曲《思念》，獲得極大的傳播與流行。歌曲用一只匆匆飛到窗口的蝴蝶，比喻久別重逢、遠(yuǎn)道而至的朋友，感嘆了“相見時(shí)難，分別亦難”的特殊情感，舒緩的音樂給觀眾留下了朦朧的懸念，留下了縷縷的情絲，也留下了苦澀與甜蜜的思念。

體現(xiàn)道家“大音希聲”音樂思想和“感恩”情懷的代表作品有：在20 世紀(jì)80 年代廣為流傳，由毛阿敏演唱的《綠葉對根的情意》，“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風(fēng)中告別了你，今天這方明天那里，不要問我到哪里去，我的心依著你，不要問我到哪里去，我的情牽著你，無論我停在那片云彩，我的眼總是投向你，如果我在風(fēng)中歌唱，那歌聲也是為著你。”歌曲表達(dá)了大自然萬物生長規(guī)律，樹木的綠葉離不開根傳送的營養(yǎng)，而根也離不開綠葉掉落時(shí)變成養(yǎng)料來讓根吸收營養(yǎng)，綠葉因?yàn)榈玫礁鶄魉偷臓I養(yǎng)才能長得好，葉和根兩者是互相依賴的，歌詞描寫綠葉對根的情意，是要表達(dá)做人要懂得感恩。由青年歌手黃綺珊演唱的《感恩》，“感恩父母，感恩愛人，感恩所有給我親情的人，感恩師長，感恩朋友，感恩所有給我?guī)椭娜耍卸鲃趧?dòng)，感恩創(chuàng)造，感恩所有美化生活的人。”這是一首旋律非常優(yōu)美且有真情實(shí)感的主旋律歌曲，主要表達(dá)了夫妻之間、父母和子女之間的一種家人和諧、彼此感恩的情愫，表現(xiàn)了大家和睦相處并營造整個(gè)社會(huì)和諧的美好愿望。

3.儒家五聲音階在流行音樂中的應(yīng)用

流行音樂是由歐美和日韓傳入我國的，西方的流行音樂主要采用自然大調(diào)和自然小調(diào)的調(diào)式。我國民族音樂所采用的是五聲調(diào)式，五聲音階在儒家音樂著作《樂記》中就有明確的論述：“宮為君、商為臣、角為民、徵為事、羽為物”，五聲發(fā)音因此而得名，形成五聲調(diào)式。我國多數(shù)流行音樂主要采用了儒家音樂思想提出的五聲音階而發(fā)展的五聲調(diào)式，這種創(chuàng)作方式十分符合我國各民族的文化特點(diǎn)和生活習(xí)性。如程琳演唱，谷建芬作曲的《媽媽的吻》就是五聲調(diào)式中徵調(diào)式的典型代表（如圖1）。

徵調(diào)式作品一般節(jié)奏感強(qiáng)，青春活潑、富有激情，如20 世紀(jì)六七十年代軍旅歌曲《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《打靶歸來》等，20 世紀(jì)八九十年代的影視音樂作品《妹妹你大膽往前走》《好漢歌》等。周杰倫的許多歌曲當(dāng)中運(yùn)用了民族調(diào)式的宮調(diào)式，如《菊花臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等，成為人們耳熟能詳?shù)那浚ㄈ鐖D2）。

對這些歌曲的音階構(gòu)成進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，正是運(yùn)用了我國傳統(tǒng)民族音樂中的五聲音階［4］，通過五個(gè)骨干音“1、2、3、5、6”的音調(diào)起伏變化和節(jié)奏長短的組合，達(dá)到抒發(fā)和傳遞歌曲內(nèi)容和韻味的目的。因此，在流行音樂中，民族元素的運(yùn)用通常主要表現(xiàn)為主旋律采用宮調(diào)式和徵調(diào)式的方式，這充分體現(xiàn)了音樂作品中民族化的獨(dú)特韻味。

4.民族樂器在流行音樂中的融入

儒道音樂思想確立后，促進(jìn)了古代音樂領(lǐng)域走向成熟，春秋時(shí)期就成為音樂和樂器發(fā)展的鼎盛時(shí)代，“八音”是春秋時(shí)期最早出現(xiàn)的樂器種類，逐步形成了我國古代四大樂器——古琴、編鐘、琵琶、笛子。

在新的歷史時(shí)期，我們步入高科技時(shí)代，人們的審美觀念發(fā)生重大改變，我國流行歌曲伴奏的配樂形態(tài)也與時(shí)俱進(jìn)、日新月異。不同類型的流行音樂有不同的配樂使用和伴奏配器形態(tài)，同一流行歌曲在不同歷史時(shí)期也有不同的配樂使用和伴奏配器形態(tài)。許多流行歌曲在配樂上融入民族樂器，體現(xiàn)民族文化，為流行歌曲增添許多引人入勝的亮點(diǎn)。

笛子在當(dāng)代的流行音樂中使用比較廣泛。20世紀(jì)80 年代由劉歡演唱的《彎彎的月亮》，20 世紀(jì)90 年代由韓紅演唱的《天路》，以及在2010 年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由王菲演唱的《傳奇》、謝霆鋒演唱的《黃種人》等歌曲的開頭都使用了笛子配器；由陳妃平演唱的《劍俠情》一曲中用到了箏、蕭、笛、琵琶等民族樂器；由周華健演唱的《刀劍如夢》則用到了笛子和揚(yáng)琴。二胡是我國傳統(tǒng)的民族樂器，音色近似人聲，能充分表達(dá)人的心理感受，演奏出諸如哀怨、凄婉、悲憤等情感旋律，能把人的心情帶進(jìn)悲痛思念之中，這是二胡演奏悲曲優(yōu)于其他樂器的特點(diǎn)。流行歌曲中，我國臺(tái)灣地區(qū)的作品使用二胡較多。例如，由鄧麗君演唱的《我只在乎你》《甜蜜蜜》等經(jīng)典流行歌曲都用到了二胡、古箏等樂器；由費(fèi)玉清演唱的愛情歌曲《一剪梅》、由張學(xué)友演唱的《吻別》、由周冰倩演唱的《真的好想你》、由葉倩文演唱的《瀟灑走一回》、由劉德華演唱的《一起走過的日子》等家喻戶曉的流行歌曲，都使用了凄婉的笛聲來充實(shí)音樂，使作品更加感人動(dòng)聽。劉歡演唱的電視劇《水滸傳》主題曲《好漢歌》和庾澄慶演唱的，由張藝謀導(dǎo)演的電影《紅高粱》中的插曲《妹妹你大膽地往前走》，都使用了嗩吶配樂，表現(xiàn)了北方漢子豪放、粗獷的性格，從而更加貼近生活。這些民族樂器對流行歌曲的演繹，婉約柔和，既有民族特色，又不乏流行音樂元素，細(xì)細(xì)欣賞可以獲得一種與普通流行音樂不一樣的感受。

三 當(dāng)代流行音樂對儒道思想的傳承

富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這24 個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升到培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的高度，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

富強(qiáng)就是國富民強(qiáng)，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然發(fā)展，是全國各族人民盼望幸福國家繁榮昌盛的美好夙愿，這一價(jià)值理念的最高統(tǒng)領(lǐng)，就集中體現(xiàn)了儒家思想“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。文明與和諧又展現(xiàn)了道家“天人合一”的基本思想，愛國與誠信既是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的核心內(nèi)容，又是中華民族千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，現(xiàn)在已成為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。”在當(dāng)代，廣大藝術(shù)工作者積極貫徹習(xí)近平總書記對文藝工作的指示精神，流行音樂作品的主題充滿了對祖國、對人民的眷戀與熱愛，對“中國夢”的追求，宣傳真善美、弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的力量，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神支持，呈現(xiàn)出流行音樂民族化的絢麗特色，受到了全國廣大人民群眾，特別是青少年的喜愛。

1.贊美家國情懷的流行音樂成為樂壇主體

在當(dāng)代充滿“中國風(fēng)”的流行音樂中，弘揚(yáng)主旋律、傳承家國情懷優(yōu)秀文化、贊美理想信念的流行作品如雨后春筍般唱響在祖國大地，成為網(wǎng)絡(luò)、媒體、舞臺(tái)的音樂主流。紀(jì)錄片《輝煌中國》中的主題曲《新的天地》，“我們自信，我們前行，看中華兒女走向新的天地……千里萬里陽光在心里，我的夢想，照耀前方，你的信仰點(diǎn)燃勇氣，我們一起奮進(jìn)接力，讓我們一起播種希望耕耘土地，我們自信，我們前行，看中華兒女走向新的天地?！睂O楠以高亢激昂的歌聲回望風(fēng)雨兼程、砥礪前行的昨天，更以震撼人心之力展望壯麗的未來，激勵(lì)著每一位努力奮斗的中華兒女！“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，萬水千山，最美中國道路，你是我的一切我的全部，向往你的向往，幸福你的幸福?！庇身n磊演唱的歌曲《不忘初心》，抒發(fā)了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)強(qiáng)決心，譜寫出牢記使命與努力奮進(jìn)的時(shí)代篇章?！对僖淮纬霭l(fā)》這樣一首旋律慷慨激昂、樂章恢宏璀璨的歌曲，配上韓磊大氣磅礴的演唱，充分體現(xiàn)了中國人民朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)奔向偉大復(fù)興的夢想。歌詞豪邁、大氣，而且有著強(qiáng)烈的畫面感?！扒锎髽I(yè)越來越壯麗，春天的故事傳遍了天涯，新時(shí)代的號(hào)角中再一次出發(fā)，歌聲和汗水一路揮灑，中國夢的旗幟下再一次出發(fā)，追夢的人們雄姿英發(fā)，新時(shí)代的號(hào)角中再一次出發(fā)。”這首歌鼓舞起人們心中的正氣，聽了有血脈賁張的感覺，再加上歌手沉穩(wěn)富有沖擊力的嗓音，讓人聽后民族自豪感油然而生。2014 年中央電視臺(tái)馬年春晚，由歌手姚貝娜演唱的《天耀中華》，獲得“觀眾最喜愛節(jié)目”并入選“中國夢”主題新創(chuàng)作歌曲?！疤煲腥A，天耀中華，風(fēng)雨壓不垮，苦難中開花”，其實(shí)就是中華民族從苦難中找到生生不息的堅(jiān)強(qiáng)和理由。作者何沐陽在譜曲上把中國的五聲調(diào)式和西洋的調(diào)式融合在一起，旋律簡單大氣，朗朗上口，滿載著中華民族的責(zé)任和華夏兒女的血脈情懷。曹芙嘉演唱的《美麗中國夢》、韓紅演唱的《千年之約》、阿魯阿卓用流行唱法改編的經(jīng)典歌曲《情深意長》、黃綺珊演唱的《感恩》等，都從內(nèi)容和旋律上展現(xiàn)了新時(shí)代中華兒女的精神面貌，傳承著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒道思想精華。

弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的當(dāng)代流行歌曲受到大學(xué)生的熱烈歡迎。2019 年5-6 月，由寧夏回族自治區(qū)文明辦、寧夏回族自治區(qū)教育工委、教育廳主辦的“愛國主義音樂進(jìn)校園”活動(dòng)，在寧夏各大高校巡演，筆者有幸參加了這次活動(dòng)，并演唱了《我和祖國》這首經(jīng)典曲目。當(dāng)寧夏歌手們每每演唱《紅旗飄飄》《新的天地》《不忘初心》《情深意長》《感到幸福你就拍拍手》《我和祖國》等歌曲時(shí)，大學(xué)生們情緒高昂、歡聲雷動(dòng)，揮舞著手中的國旗，擺動(dòng)著手機(jī)電筒，臺(tái)上臺(tái)下互動(dòng)共唱，掌聲、吶喊聲、尖叫聲和歌聲匯成一片。當(dāng)《歌唱祖國》音樂想起時(shí)，萬名學(xué)子起立，和臺(tái)上的演1共同高唱。歌聲如海、歌聲如洋，大學(xué)生們猶如燦爛的繁星把祖國照亮。此情此景，我感慨萬千，歌手們個(gè)個(gè)熱淚盈眶，這就是一堂活生生的愛國主義音樂教育課。

2.描寫綠水青山的流行作品不斷涌現(xiàn)

綠水青山是人們向往的美好生活環(huán)境，是道家“順應(yīng)自然、天人合一”思想在新時(shí)期的集中體現(xiàn)。描寫綠水青山的當(dāng)代流行音樂代表作品有：由劉子琪演唱的《綠水青山我的家》、由騰格爾演唱的《天堂》、由韓紅演唱的《天路》、由阿魯阿卓演唱的《美麗中國》，以及在2008 年“愛的奉獻(xiàn)”賑災(zāi)晚會(huì)上，由劉歡、毛阿敏、孫楠、那英、韓磊、譚晶、韓紅等歌手共同演唱的《人在青山在》等歌曲。

歌曲《綠水青山我的家》是為了宣傳貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要指示以及黨的十九大報(bào)告中提出的“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”宏偉目標(biāo)，全面推進(jìn)綠色發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國戰(zhàn)略部署而創(chuàng)作的?！熬G水青山我的家，讓天更藍(lán)、地更綠、水更清、家園更美麗、人民生活更美好！”20世紀(jì)80 年代，內(nèi)蒙古草原沙漠化越來越嚴(yán)重，騰格爾寫下了家喻戶曉的《天堂》。“藍(lán)藍(lán)的天空，清清的湖水，綠綠的草原，奔馳的駿馬，潔白的羊群，這是我的家，我愛你，我的家，我的家我的天堂。”歌曲《天堂》在全國迅速流行，成為人們向往藍(lán)天白云的新潮。2000 年，該曲獲第6 屆中國原創(chuàng)歌曲金獎(jiǎng)。2001年1月，歌曲《天堂》獲第七屆全球華語音樂榜中榜金曲?！短炻贰肥且皇子身n紅演唱，專門歌頌青藏鐵路的歌曲。2001年，著名作曲家印青，詞作家屈塬到青藏鐵路施工現(xiàn)場采風(fēng)譜寫了歌曲《天路》。歌曲描寫青藏高原風(fēng)光，對比鮮明、旋律高亢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境美、旋律美、聲音美，是一首大眾非常喜愛的充滿藏族風(fēng)情的流行歌曲，被人們廣為傳唱，給人們帶來審美享受，具有很高的社會(huì)藝術(shù)價(jià)值，歌曲描寫了人們載歌載舞、歡聚一堂的情景，表達(dá)了藏區(qū)兒女沐浴在祖國溫暖的情懷中，對美好生活的憧憬?！吧骄G起來人富起來，天地間回蕩著中國節(jié)拍，我們的笑臉映輝風(fēng)景的色彩，中國又一個(gè)新時(shí)代?！边@是流行樂壇又一首贊美祖國大地、由著名彝族歌手阿魯阿卓演唱的“中國夢”主題文藝歌曲《美麗中國》，歌曲描繪了祖國大地山河如畫的美景，彰顯了中華兒女發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情，也展現(xiàn)了中華兒女奮勇向前的豪邁精神！

儒道思想出現(xiàn)在春秋時(shí)期，經(jīng)過諸子學(xué)說、百家爭鳴，最終成為我國幾千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成了植根中華大地的民族音樂。隨著工業(yè)化的發(fā)展，20 世紀(jì)六七十年代以來，歐美和日韓流行音樂，通過我國臺(tái)灣地區(qū)和香港進(jìn)入祖國大陸、內(nèi)地，鄧麗君、張學(xué)友、周杰倫等歌手先后成為歌壇風(fēng)云人物，祖國大陸、內(nèi)地的民族音樂受到極大的沖擊。我國的音樂藝術(shù)同仁雖然經(jīng)過迷茫、徘徊、尋根問祖，但終于走出低谷。繼20 世紀(jì)80 年代末電視劇《渴望》在全國播出之后，流行樂壇刮起了一股“西北風(fēng)”，《黃土高坡》《信天游》《好人一生平安》《籬笆墻的影子》《苦樂年華》等帶有濃厚西北特色的歌曲風(fēng)靡整個(gè)流行樂壇，體現(xiàn)著北方民歌的激昂和豪放，這種民族元素的融入使原本沒有生氣的歌曲更顯人性化，成為民族音樂元素融入流行音樂，而使流行音樂蓬勃發(fā)展的見證?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具有現(xiàn)代特征，民族音樂元素融入流行音樂的特征是這個(gè)時(shí)代的需要，這本身就是一種創(chuàng)造，一種不脫離中國音樂文化發(fā)展的創(chuàng)造，一種不脫離老祖宗傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)造，當(dāng)代的音樂文化必然帶有當(dāng)代民族傳統(tǒng)，并以現(xiàn)代生活為根本的創(chuàng)造。如果說20 世紀(jì)80 年代流行音樂在我國正式生根發(fā)芽是因?yàn)樽⑷肓巳宓浪枷胱鳛楦镜拿褡逡魳吩?，那?1世紀(jì)在樂壇上掀起的“中國風(fēng)”，就是將儒道思想作為民族魂注入流行音樂，形成具有中國特色的當(dāng)代流行音樂。顯然中國的當(dāng)代流行音樂只有和我們本民族的文化相融合，根植在民族音樂的土壤里，才能獲得更為頑強(qiáng)的生命力。當(dāng)代流行音樂已經(jīng)成長壯大，成為實(shí)現(xiàn)“中國夢”、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的文化藝術(shù)保證。

馬克思曾說：“越具有民族性的就越具有世界性”。在當(dāng)代流行音樂的發(fā)展中，將儒道思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本得以傳承，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主旋律，將民族音樂思想融入其中，采用國際流行音樂創(chuàng)作手法，形成當(dāng)代流行音樂特有的內(nèi)容和形式，使其所要表達(dá)的內(nèi)涵更加豐富、更加多樣化，彰顯流行音樂的民族特性，使得當(dāng)代流行音樂中的民族藝術(shù)風(fēng)格更能夠創(chuàng)造音樂的價(jià)值，具有中國特色的藝術(shù)魅力得以凸顯，體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中國民族化的當(dāng)代流行音樂作品在世界樂壇獨(dú)樹一幟。