汪金燕

（山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南250014）

禮，國(guó)之干也。禮對(duì)個(gè)人而言，是治身之本；就國(guó)家而言，則是立國(guó)之本，它維持著整個(gè)國(guó)家社會(huì)的既定秩序，使全體社會(huì)以其為繩墨進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。歷代學(xué)者將禮分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中軍禮是重要的一環(huán)，“國(guó)之大事，在祀與戎”[1]，作為國(guó)之大事的戰(zhàn)爭(zhēng)，亦遵循著“禮”的規(guī)范，受著“禮”的制約?！蹲髠鳌酚涗洿呵飼r(shí)期大小戰(zhàn)爭(zhēng)492 場(chǎng)[2]，其中“禮”字出現(xiàn)了462 次，幾乎言必及禮，“禮”貫穿了春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的始終。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀規(guī)則

（一）普遍的禮儀規(guī)則

1.戰(zhàn)前

戰(zhàn)前舉行告廟與祭社禮。春秋時(shí)期存在比較濃厚的鬼神信仰，軍隊(duì)在出征前在祖廟行告廟禮，祭祀祖先。其目的是要征得祖先對(duì)此次軍事行動(dòng)的認(rèn)可，故曰受命于廟。禮記中有記“天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。[3]”《左傳·昭公八年》記：“治兵于廟,禮也?！鄙缡峭恋厣?。戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)帶來(lái)土地的流動(dòng)，故出兵前祭社以求土地神保佑。閔公二年，晉侯使太子申生伐東山皋落氏，梁余子養(yǎng)曰：“帥師者受命于廟，受脤于社，有常服矣。[4]”申生祭畢以社肉授予諸人，以求土地神保佑。除告廟、祭社禮外，還要在廟進(jìn)行卜筮。卜與筮是不同的，卜是指占卜。即用火烤獸骨，其裂紋為兆，兆即卜的結(jié)果。筮是指用耆草預(yù)測(cè)，以類似數(shù)字八卦的算法占卜。卜筮的目的是卜問(wèn)出兵的吉兇，以預(yù)測(cè)此次軍事行動(dòng)的勝敗?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚浨?、晉韓原之戰(zhàn)，秦“卜徒父筮之吉”。卜筮不僅用來(lái)問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，有時(shí)就連出兵與否也要通過(guò)卜筮來(lái)決定。僖公二十五年，晉國(guó)考慮是否出兵支援周王，使“卜偃卜之，曰：吉；筮之，遇《大有》之《睽》，曰：吉”，卜筮稱吉，晉文公才放心出兵。還要進(jìn)行授兵與治兵禮，授兵是指發(fā)放兵器，春秋時(shí)兵器藏于國(guó)家,如遇戰(zhàn)事發(fā)放兵器，戰(zhàn)后仍需歸還?！蹲髠鳌る[公十一年》記“鄭伯將伐許。五月甲辰，授兵于大宮。”治兵是指進(jìn)行軍事演習(xí)。僖公二十七年，楚子圍宋，楚軍派子文、子玉分別在睽地與蒍地練兵做戰(zhàn)前準(zhǔn)備。

2.戰(zhàn)中

戰(zhàn)中則舉行戰(zhàn)禱禮。戰(zhàn)禱是指用玉器向名川大河、天地、先祖祭拜。其目的是為了得到祖先和神明的保佑以取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！蹲髠鳌は骞四辍酚洠骸皶x侯伐齊，將濟(jì)河，獻(xiàn)子以朱絲繫玉二瑴而禱”，將玉綁上紅色絲線獻(xiàn)祭給河神，祝禱以求河神庇佑。同時(shí)還有誓師與視師禮，誓師是自古以來(lái)兩軍交戰(zhàn)前的一項(xiàng)儀式，目的是為了鼓舞士兵、振奮士氣，《左傳·成公十六年》記鄢陵之戰(zhàn)“皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣，曰聽誓矣。”視師是戰(zhàn)前觀察己方軍隊(duì)狀況，以探視對(duì)方兵力強(qiáng)弱。僖公十五年，晉侯要與秦師作戰(zhàn)，使韓簡(jiǎn)視師。韓簡(jiǎn)復(fù)曰：“師少于我，斗士倍我……我怠秦奮，倍猶未也?！?/p>

3.戰(zhàn)后

戰(zhàn)后為慶祝勝利，戰(zhàn)勝國(guó)向神靈獻(xiàn)祭俘虜和戰(zhàn)利品，以感謝先祖和神靈的庇佑，此為獻(xiàn)捷禮?！蹲髠鳌ふ压辍酚洠骸扒锲咴?，平子伐莒，取郠，獻(xiàn)俘，始用人于亳社?！眹?guó)君宴請(qǐng)士兵，慶祝勝利，此為飲至禮。晉、楚城濮之戰(zhàn)，晉大勝楚軍回國(guó)后，國(guó)君“飲至、大賞，徵會(huì)討貳。[5]”晉文公在太廟告慰祖先，報(bào)告戰(zhàn)況，設(shè)宴飲酒，犒賞士兵。此外，戰(zhàn)敗國(guó)還需向戰(zhàn)勝國(guó)行受降禮，循禮賠罪。《左傳·昭公四年》記賴子入楚受降禮：“賴子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍?！庇秩缧暧?，楚軍圍鄭，歷經(jīng)三個(gè)月攻克鄭國(guó)，鄭國(guó)國(guó)君脫去上衣，牽羊站在路邊恭迎楚莊王，行戰(zhàn)敗國(guó)之禮。戰(zhàn)敗國(guó)受降請(qǐng)罪時(shí)國(guó)君“面縛”、“銜璧”、“肉袒牽羊”，臣子則“輿櫬”，為國(guó)君舉辦“葬禮”。

（二）部分特殊的禮義規(guī)則

1.出師有名

春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)雖由“禮樂(lè)征伐自天子出”發(fā)展到“禮樂(lè)征伐自諸侯出”甚至到后來(lái)的“禮樂(lè)征伐自大夫出”，但其基本原則沒有變，就是要尊禮。軍隊(duì)出征前要先遍告諸侯出師的理由，再進(jìn)行公開討伐。魯隱公十一年,鄭、齊、魯三國(guó)攻入許國(guó),許國(guó)國(guó)君出奔到衛(wèi)國(guó)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)是以“不共王職”作為出師之名的?！蹲髠鳌の墓迥辍酚洝傲伺殉礀|夷。秋,楚成大心、仲歸帥師，滅六。[6]”這次出師以六人背叛宗主國(guó)，改投東夷為名。而被征伐的國(guó)家則可以派使者詢問(wèn)對(duì)方來(lái)師理由, 如果師出無(wú)名, 使者便有理由制止來(lái)師。襄公三十一年,齊派閭丘嬰帥師伐魯陽(yáng)州,魯派使者詢問(wèn)其理由,齊人無(wú)理，只能退兵。

2.不鼓不成列、師不伐喪

魯僖公二十二年，宋、楚泓之戰(zhàn)，宋軍列陣完畢，楚軍卻依舊沒有全部渡過(guò)泓水。司馬認(rèn)為楚軍人多于宋軍，而且還未完全渡過(guò)泓水，請(qǐng)求宋襄公下令攻擊楚軍。宋襄公拒絕了司馬的請(qǐng)求。等到楚軍全部渡過(guò)泓水之后，司馬再次請(qǐng)求攻打楚軍，宋襄公又拒絕了他的請(qǐng)求。一直等到楚軍全部渡過(guò)鴻水并擺好陣勢(shì)，宋軍才發(fā)動(dòng)攻擊，大敗，國(guó)人責(zé)備襄公，宋襄公卻說(shuō)：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之馀，不鼓不成列?！睅煵环始慈绻苷鞣サ膰?guó)家有國(guó)喪，出兵之國(guó)就要主動(dòng)退兵，否則，會(huì)被認(rèn)為是無(wú)禮之舉。

3.出師他國(guó)借道

春秋時(shí)期雖各諸侯國(guó)之間疆界不明顯，但一國(guó)軍隊(duì)如欲通過(guò)他國(guó)的疆界,必須向他國(guó)借道，經(jīng)允許后，方可過(guò)境。如借道之請(qǐng)被拒，則只能繞道而行。《左傳·僖公二年》記“晉以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧假道于虞，以伐虢?！庇萃?，晉軍自虞過(guò)伐虢。僖公二十八年,晉欲借道于衛(wèi)以伐曹,遭衛(wèi)拒絕,晉軍只得“還，自南河濟(jì)”,繞道而行。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)禮出現(xiàn)的原因

（一）周禮的影響

春秋時(shí)期“周禮”對(duì)社會(huì)的影響。春秋時(shí)期是社會(huì)大發(fā)展和大變革的時(shí)期，各諸侯強(qiáng)國(guó)為謀求霸業(yè)，紛紛打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，進(jìn)行自己的爭(zhēng)霸活動(dòng)?！蹲髠鳌る[公九年》記“宋公不王，鄭伯為王左卿士，以王命討之。”春秋時(shí)期，各諸侯強(qiáng)國(guó)大都不向周天子朝貢，鄭伯以“宋公不王”向宋出兵，只不過(guò)是以“周禮”為借口發(fā)泄私怨。鄭、宋相鄰，世代為仇，在《左傳》中，鄭宋之戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生，鄭王以“不王”為借口發(fā)兵，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“禮”對(duì)人的制約。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)大都發(fā)生在各諸侯國(guó)之間，其實(shí)質(zhì)是在周天子統(tǒng)治下諸侯間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，并未突破禮的內(nèi)核。

（二）宗法血緣關(guān)系

分封制下的宗法血緣關(guān)系帶來(lái)的影響。西周滅商后，周天子建制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三[7]。宗法制發(fā)展到春秋時(shí)期，周天子、各諸侯、卿大夫之間或多或少都有血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中就是兩軍對(duì)壘中的“禮”，一定程度上能緩和矛盾。

（三）士兵的來(lái)源

戰(zhàn)爭(zhēng)參與者主體的影響。春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)通常由國(guó)君親自指揮，卿大夫?yàn)閷?，士階層充任士兵。這些人屬貴族階層，從小接受禮的教育，在日常生活中也以禮為表率，遵循禮的標(biāo)準(zhǔn)，具有濃厚的血緣宗族觀念。戰(zhàn)爭(zhēng)的參與主體都是禮的擁護(hù)者，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出的“遵禮”就是必然。

三、后期尊禮現(xiàn)象逐漸消失的原因

（一）井田制的瓦解

春秋年間，鐵犁牛耕的出現(xiàn)提高了生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的變革，井田制瓦解，宗法制動(dòng)搖，禮的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭破壞。鐵犁牛耕的出現(xiàn)、鐵制工具的使用極大地提高了生產(chǎn)力，這加快了土地的開墾，大量私田出現(xiàn)，引起了土地制度和賦稅制度的變革。春秋時(shí)期，由于“民不肯盡力于公田”，出現(xiàn)了“公田不治”的現(xiàn)象，為增加賦稅，貴族階級(jí)被迫進(jìn)行賦稅制度的調(diào)整，加速了土地的私有化。公元前685 年，齊國(guó)實(shí)施賦稅制度改革，管仲提出“相地而衰征”，即將土地按肥沃程度劃分等級(jí)，按等級(jí)征稅。公元前645 年，晉惠公被俘。晉國(guó)為了挽采取了“作爰田”的措施把晉國(guó)公室的土地直接賞賜給國(guó)人，這在一定程度上促進(jìn)了國(guó)有土地向私有土地的轉(zhuǎn)化。此后魯國(guó)先后推行“初稅畝”和“作丘甲，楚國(guó)頒布“量入修賦”，鄭國(guó)子產(chǎn)“作丘賦”、“作封洫”等，這些改革加速了井田制的崩潰，客觀上承認(rèn)了私田的合法性，摧毀了禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來(lái)了政治上的變革，隨著井田制的崩潰，宗法制也開始動(dòng)搖。宗法制以王族血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家權(quán)力，確認(rèn)了人與人之間的貴賤、親疏、長(zhǎng)幼，是鞏固國(guó)家政權(quán)的重要手段。在宗法制度下，天子建諸侯，諸侯立卿大夫，卿立下一級(jí)大夫，自士以下不再分封，其余士農(nóng)工商各有等級(jí)，這一套完整的等級(jí)分封制度的核心就是“禮”。宗法制的動(dòng)搖，使得“禮治”失去了賴以生存的政治基礎(chǔ)。

（二）王室衰微，周天子權(quán)力下移。

西周時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)由周天子發(fā)起，各諸侯只需在旁輔助。等到春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯勢(shì)起，中央無(wú)法震懾四方，諸侯王為爭(zhēng)奪霸業(yè)紛紛崛起，“挾天子以令諸侯”爭(zhēng)做霸主，企圖取代周天子的地位，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)由周天子討伐諸夷的“義”戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦髦T侯國(guó)間的“爭(zhēng)霸”戰(zhàn)。周天子名存實(shí)亡，諸侯掌握實(shí)權(quán)，對(duì)應(yīng)到禮制上就會(huì)出現(xiàn)諸侯、卿大夫甚至士階層的地位依次呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)，從而導(dǎo)致王權(quán)權(quán)力的下移。原有的宗法等級(jí)秩序不能維持現(xiàn)有的穩(wěn)定、諸侯間頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，使得諸侯、卿大夫不安于現(xiàn)在的等級(jí)身份，為謀求更大的權(quán)力，諸侯、卿大夫頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。周天子為了得到諸侯的庇佑，不得不對(duì)諸侯的無(wú)禮行為視而不見。諸侯對(duì)周天子的不敬，上行下效，必然會(huì)給卿大夫們起到很好的示范作用，卿大夫們也在復(fù)制著諸侯對(duì)待周天子的行為，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想取而代之。在“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的時(shí)期，雖然舊貴族努力維持“禮”，但“禮”已經(jīng)變成舊貴族維護(hù)自己利益的工具。

四、結(jié)語(yǔ)

從上文可以看出春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮的基本原則，不僅包括卜筮、授兵、戰(zhàn)鑄、飲至、受降等普遍原則，還包括如出師有名、不鼓不成列、師不伐喪、出師他國(guó)借道道德禮儀。這些戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀造成了春秋戰(zhàn)爭(zhēng)一方面遵禮，另一方面好戰(zhàn)的奇特現(xiàn)象。《左傳》中記載的春秋戰(zhàn)爭(zhēng)濃厚“禮”的色彩，是研究我國(guó)軍事文化不可或缺的重要組成部分。