【摘要】環(huán)境，是人成長(zhǎng)的重要基石，它構(gòu)筑起“人”基本的筋骨和血脈。不管是外在的“物態(tài)環(huán)境”，還是內(nèi)在的“精神環(huán)境”，不管是青少年的“心理環(huán)境”，還是網(wǎng)絡(luò)的“虛擬環(huán)境”，都會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。以“全面發(fā)展的人”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，重視環(huán)境與人互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與情感價(jià)值的回歸，集情、景、意、理于一體，這樣的“環(huán)境教育”必將成就學(xué)生個(gè)體，也將成就青少年群體。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境育人；“四境”；成“己”達(dá)“人”

【中圖分類(lèi)號(hào)】G410【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2020）15-0007-04

【作者簡(jiǎn)介】錢(qián)建國(guó)，江蘇省南通教育科學(xué)研究院（江蘇南通，226001）研究員，高級(jí)教師，南通市班主任工作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，南通市專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才，全國(guó)優(yōu)秀教師。

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸……”古往今來(lái)，有多少人醉心于這幅圖景，微薄暖陽(yáng)，清風(fēng)拂面，弦歌陣陣，碧水悠悠，在“人”與“景”構(gòu)成的場(chǎng)域之中，“人”因?yàn)椤熬啊倍兇?，“景”因?yàn)椤叭恕倍髅?。馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！杯h(huán)境，是人成長(zhǎng)的重要基石，它構(gòu)筑起“人”基本的筋骨和血脈。重視環(huán)境育人，是數(shù)千年來(lái)人們探索出的重要教育途徑，也是新時(shí)代“立德樹(shù)人”的應(yīng)然和必然。

一、傳承：環(huán)境育人的“前世今生”

《論語(yǔ)》有言：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃訉ⅰ熬陀械馈弊鳛楹脤W(xué)的重要方式，可謂充分道出了環(huán)境———尤其是交往之人———對(duì)人的重要影響。中國(guó)一直以來(lái)就有“近朱者赤，近墨者黑”的說(shuō)法。環(huán)境，可謂影響人成長(zhǎng)的重要因素。從“孟母三遷”到傳統(tǒng)書(shū)院的“天人合一”，從晏子的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”到劉禹錫的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，從“擇校熱”“擇師熱”到眾說(shuō)紛紜的“天價(jià)學(xué)區(qū)房”，無(wú)論是古人還是今人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，首先選擇的必然是更加優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境、更加優(yōu)秀的同伴群體、更加濃郁的文化氛圍。

在美國(guó)教育家杜威看來(lái)，環(huán)境或媒介代表的是作為一種對(duì)生命活動(dòng)起著支持或阻礙作用的條件而進(jìn)入這種活動(dòng)中的一切事物。他說(shuō)，“我們從來(lái)不是直接地進(jìn)行教育，而是通過(guò)環(huán)境間接地進(jìn)行教育”，教育總是通過(guò)環(huán)境來(lái)發(fā)生和實(shí)現(xiàn)，這里的環(huán)境包括了教師為實(shí)現(xiàn)教育目的而有意識(shí)設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境，也包括基于自然的潛移默化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的學(xué)校文化環(huán)境。人總是在一定的環(huán)境中生長(zhǎng)，身上或多或少帶有這個(gè)環(huán)境的烙印，“當(dāng)一個(gè)孩子離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候，他忘記了所學(xué)的一切，留下的就是教育”，深深印刻在一個(gè)人心里的，往往是學(xué)校無(wú)聲的環(huán)境濡染。

習(xí)近平總書(shū)記指出：努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。環(huán)境，是“化人”“育人”的重要途徑。中國(guó)當(dāng)年積貧積弱的大環(huán)境，讓周恩來(lái)生出“為中華之崛起而讀書(shū)”的志向和抱負(fù)；三味書(shū)屋嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)、富有生趣的小環(huán)境，讓魯迅奠定了豐厚的人文底蘊(yùn)。社會(huì)環(huán)境也好，學(xué)校環(huán)境也罷，都無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。面對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際形勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)全面融合的新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)，培養(yǎng)和塑造完整的“人”，環(huán)境濡染的作用更為重要、更為鮮明。作為班主任，應(yīng)重視班級(jí)的環(huán)境生態(tài)與學(xué)生的精神生態(tài)相融合，提升班級(jí)雙生態(tài)的良性可持續(xù)發(fā)展；應(yīng)重視將傳統(tǒng)書(shū)院環(huán)境育人的精神現(xiàn)代化，創(chuàng)造融媒體時(shí)代的環(huán)境育人精神；應(yīng)重視班級(jí)開(kāi)放空間環(huán)境的改善，將有限的空間賦予多元的利用方式，積極實(shí)現(xiàn)資源集約利用。

二、探究：環(huán)境育人的價(jià)值判斷

杜甫有這樣的詩(shī)句：“在山泉水清，出山泉水濁。”山泉清濁，如人之善惡。所處之地幽清雅致，則德馨香遠(yuǎn)；所處之地污濁不堪，則混沌難言。此言雖不絕對(duì)，但也說(shuō)明了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)確實(shí)有十分深遠(yuǎn)的意義。

首先，文化環(huán)境具有制約規(guī)范功能。“蓬生麻中，不扶自直”，良好的文化環(huán)境，可以潛移默化、循序漸進(jìn)地浸潤(rùn)人、感染人、熏陶人、激發(fā)人，讓人不覺(jué)“自直”。當(dāng)你走進(jìn)喧囂熱鬧的游樂(lè)場(chǎng)，你會(huì)不由自主被玩樂(lè)所吸引；而當(dāng)你走進(jìn)安靜的圖書(shū)館，你會(huì)情不自禁地與書(shū)籍默默交流。同樣的，走進(jìn)一個(gè)喧鬧散亂的教室，周?chē)际峭瑢W(xué)的追逐吵鬧，和走進(jìn)一個(gè)安靜素雅的教室，周?chē)际禽p聲的問(wèn)題探討，人的下意識(shí)的行為也會(huì)截然不同。人有一種自覺(jué)，會(huì)努力想要融入所處的環(huán)境，選擇與所處環(huán)境一致的行為，從而趨利避害。在這個(gè)過(guò)程中，人會(huì)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并遵從所處環(huán)境的行為規(guī)范。所以“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”，不是因?yàn)樾嵊X(jué)的改變，而是人對(duì)環(huán)境規(guī)范的服從與認(rèn)可。創(chuàng)造一個(gè)積極向上的環(huán)境氛圍，其中的每一個(gè)人都會(huì)深受感染，勤奮向上；而一個(gè)散漫懶惰的環(huán)境，只能培養(yǎng)出一群懶漢。

其次，文化環(huán)境具有暗示引導(dǎo)功能。美國(guó)政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳觀察總結(jié)的“破窗理論”指出，環(huán)境可以對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)烈的暗示性和誘導(dǎo)性。當(dāng)一個(gè)人身處糟糕的環(huán)境，很有可能會(huì)放棄希望，自暴自棄；同樣的，一個(gè)積極向上的環(huán)境，會(huì)給人更多正面的、積極的心理暗示和精神引導(dǎo)，促進(jìn)其成長(zhǎng)和發(fā)展。

更重要的是，環(huán)境本身就是美的承載和表現(xiàn)，發(fā)揮著審美教養(yǎng)功能。不管是整齊端莊的教學(xué)場(chǎng)地，還是亭臺(tái)軒榭的樓宇布局，也不管是曲徑通幽的林蔭小道，還是大氣磅礴的雕塑景觀，學(xué)校的環(huán)境布置總是凝聚著一定的文化意識(shí)，展現(xiàn)學(xué)校對(duì)美的理解和追求。從建筑到園林，從掛圖到標(biāo)語(yǔ)，每一處細(xì)節(jié)都滲透、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)，喚醒青少年最初的審美體驗(yàn)，凝固為青少年的審美情趣，從而陶冶情操、凈化心靈、塑造人格、美化人生，甚至鑄成影響終身的審美信仰。

三、行動(dòng)：環(huán)境育人的時(shí)代闡述

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要建設(shè)健康的、生動(dòng)的校園文化，樹(shù)立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使學(xué)校成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要陣地?！毙@環(huán)境、班級(jí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，對(duì)青少年的成長(zhǎng)至關(guān)重要。一個(gè)優(yōu)秀的教育者，會(huì)在他的思考、計(jì)劃、行動(dòng)中，使盡可能多的環(huán)境特征變得明確清晰；一個(gè)缺乏環(huán)境育人意識(shí)的教師可能會(huì)讓很多的環(huán)境特征變得渺茫、微弱而成為無(wú)意義的物質(zhì)環(huán)境。結(jié)合時(shí)代特征有意識(shí)創(chuàng)設(shè)環(huán)境，并且讓學(xué)生感知環(huán)境、體悟環(huán)境，從環(huán)境中汲取立德之資、樹(shù)人之源，是教育者最大的智慧。

1.豐盈“物境”，以“美”成“人”。

要讓學(xué)校成為學(xué)生心中的“圣地”，首先要豐盈其物態(tài)環(huán)境?！皩W(xué)校無(wú)空地，處處皆育人”，縱觀應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等傳統(tǒng)書(shū)院，無(wú)一不是處在清幽雅致、寧?kù)o淡遠(yuǎn)之地。

新時(shí)代的學(xué)校環(huán)境建設(shè)，首先必須是“美”的。這種美表現(xiàn)在教學(xué)區(qū)域的規(guī)劃設(shè)計(jì)，表現(xiàn)在綠化設(shè)施的合理布局，表現(xiàn)在宣傳標(biāo)語(yǔ)的匠心排列……這種美，在菁菁校園之中，更在斗尺教室之內(nèi)。班主任應(yīng)該成為一個(gè)“美”的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者，或遵循對(duì)稱(chēng)之法，或講究自然之趣，通過(guò)桌椅的排列、區(qū)域的設(shè)定、板報(bào)的設(shè)計(jì)，讓教室整潔明麗，怡人心脾。

學(xué)校的物態(tài)環(huán)境，也應(yīng)該是“雅”的。學(xué)校的物態(tài)環(huán)境不同于政府、企業(yè)等部門(mén)，學(xué)校是文化的傳承者、發(fā)揚(yáng)者和創(chuàng)造者，學(xué)校物態(tài)環(huán)境的顯著特征應(yīng)該是“雅”，是獨(dú)特的書(shū)香氛圍，能夠展示中華傳統(tǒng)文化，展示學(xué)校獨(dú)特氣韻。

學(xué)校的物態(tài)環(huán)境，更應(yīng)該有“達(dá)”的特征。學(xué)校生活的主體是學(xué)生，物態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)形式應(yīng)該通達(dá)于青少年學(xué)生的心理，為他們所理解、認(rèn)同和接受。幼兒園的物態(tài)環(huán)境可以卡通萌軟，小學(xué)的物態(tài)環(huán)境可以活潑生動(dòng)，中學(xué)的物態(tài)環(huán)境可以青春時(shí)尚，學(xué)校應(yīng)選用受教育者所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“美”的方式傳遞文明，以通達(dá)人心，促人成長(zhǎng)。

2.豐富“文境”，以“神”養(yǎng)“人”。

學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境只是學(xué)校環(huán)境的顯性表現(xiàn)，對(duì)青少年產(chǎn)生更深遠(yuǎn)更重大影響的是學(xué)校的精神文化環(huán)境。它體現(xiàn)為學(xué)校的群體認(rèn)同、學(xué)校獨(dú)有的價(jià)值取向、學(xué)校成員的理想追求等。這樣的精神文化環(huán)境，在長(zhǎng)期的教育教學(xué)中淬煉而成，在學(xué)習(xí)生活中濡染貫穿，成為學(xué)生的精神內(nèi)核。

這樣的精神文化環(huán)境，首先來(lái)源于課堂。課堂不只是傳授知識(shí)的地方，課堂更應(yīng)該見(jiàn)到思想的力量與生命的靈動(dòng)。一個(gè)充滿(mǎn)質(zhì)疑氛圍的課堂，培育出的必然是善于思考善于探究的學(xué)子；一個(gè)民主平等氛圍濃郁的課堂，也一定能生長(zhǎng)出追求民主平等的社會(huì)公民。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為例，“入腦入心”的最好方式，不是將其張貼懸掛于墻壁櫥窗，而是課堂上共同的體驗(yàn)、探討、追求與實(shí)踐。無(wú)數(shù)次課堂的積累，恰恰凝聚出課堂的精神文化環(huán)境，影響著課堂中的每一個(gè)人———有教師，也有學(xué)生。

精神文化環(huán)境的影響，也來(lái)自于教師。紀(jì)伯倫說(shuō)：“在弟子群中散步的教師，他不是傳授他的智慧，而是在傳授他的忠信與仁慈。假如他真是大智，他就不會(huì)命令你進(jìn)入他的智慧之堂，卻要引導(dǎo)你到自己心靈的門(mén)口?！苯處煹木裎幕焚|(zhì)猶如一個(gè)磁極，影響著教室、學(xué)校的文化環(huán)境，使身處其中的學(xué)生受到感染、熏陶、約束，久而久之，形成與學(xué)校精神環(huán)境相生相向的文化氣質(zhì)。

3.豐厚“心境”，以“志”立“人”。

人對(duì)環(huán)境的情感反應(yīng)具有獨(dú)立性，不同的人對(duì)不同的環(huán)境產(chǎn)生的情感體驗(yàn)是截然不同的。在充分重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)的同時(shí)，重視學(xué)生的“心境”體驗(yàn)水平，提升學(xué)生的環(huán)境感悟力，建構(gòu)積極向上的群體心理氛圍，顯得尤為重要。

讓學(xué)生有意識(shí)地觀察環(huán)境特征、理解環(huán)境內(nèi)涵，是“環(huán)境育人”的另一種方式。面對(duì)貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、南海風(fēng)云等政治事件，讓學(xué)生查閱資料，了解始末，展開(kāi)討論，可以更好地理解中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情；面對(duì)新型冠狀病毒肺炎的肆虐，利用網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生客觀看待“隔離”，了解野生動(dòng)物的特征，對(duì)于發(fā)展人與自然的關(guān)系能獲得新的認(rèn)知；對(duì)于耳濡目染的學(xué)校環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生摒棄熟視無(wú)睹的態(tài)度，深入思考其文化內(nèi)涵，闡述其積極意義，于“無(wú)聲”處“聽(tīng)音”……

觀察、理解是“走近”環(huán)境的重要方式，而參與設(shè)計(jì)、共同創(chuàng)造是“走進(jìn)”環(huán)境的重要途徑。學(xué)校設(shè)計(jì)制作校服，邀請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)、投票；班級(jí)設(shè)計(jì)圖書(shū)角，請(qǐng)學(xué)生創(chuàng)想、擺放；班級(jí)文化標(biāo)識(shí)，由學(xué)生畫(huà)圖、釋義……主動(dòng)積極投入環(huán)境建設(shè)，能讓學(xué)生從被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的創(chuàng)造者，對(duì)環(huán)境的心理感應(yīng)程度大幅度提升，在環(huán)境建設(shè)的過(guò)程中，融入自己的思考、意志、理想，當(dāng)一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的環(huán)境成為學(xué)生共同的創(chuàng)造時(shí)，他們創(chuàng)造的不僅僅是環(huán)境，更是“人”自己。

4.豐足“虛境”，以“時(shí)”達(dá)“人”。

當(dāng)我們踏入融媒體時(shí)代，所有教育者都無(wú)法回避網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響。當(dāng)代青少年是在手機(jī)、平板的陪伴下長(zhǎng)大的一代，他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)、對(duì)于媒體的敏感遠(yuǎn)超于我們，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的積極作用，引導(dǎo)青少年成長(zhǎng)，是當(dāng)下面臨的重要課題。

培養(yǎng)正確的媒體使用觀，是面對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的首要責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校、家庭都會(huì)對(duì)青少年使用電腦、手機(jī)等媒體進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂?，而事?shí)上，比“控制”更重要的是指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)辨別和判斷，正確面對(duì)和使用。通過(guò)討論和實(shí)踐提升青少年信息媒介素養(yǎng)，在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，他們就能探知正確的道路，尋覓正確的方向。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境背后，也是一個(gè)個(gè)活生生的人，人的網(wǎng)絡(luò)文明程度決定了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的文明程度。當(dāng)代青少年在未來(lái)會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的主力軍，對(duì)青少年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的人際交往指導(dǎo)，引導(dǎo)青少年網(wǎng)絡(luò)文明生活，我們責(zé)無(wú)旁貸。

作為教育者，不能忽視甚至放棄“網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境”這種看起來(lái)無(wú)法掌控的教育土壤，順應(yīng)時(shí)代特征，主動(dòng)學(xué)習(xí)新知，走進(jìn)“新新人類(lèi)”的網(wǎng)絡(luò)世界，參與他們的虛擬生活，同他們保持網(wǎng)絡(luò)交流和溝通，對(duì)他們施以正面積極的網(wǎng)絡(luò)影響，這對(duì)他們的終身發(fā)展具有重要意義。

環(huán)境育人，是一種內(nèi)隱與外顯共存的文化架構(gòu)，而文化具有永恒的內(nèi)在力量，是統(tǒng)攝、駕馭其他社會(huì)要素的特殊存在。不管是外在的“物態(tài)環(huán)境”，還是內(nèi)在的“精神環(huán)境”，不管是青少年的“心理環(huán)境”，還是網(wǎng)絡(luò)的“虛擬環(huán)境”，都對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，而且這種影響往往是隱性的、長(zhǎng)久的，甚至可能影響人一生的發(fā)展。以“全面發(fā)展的人”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，重視環(huán)境與人互動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與情感價(jià)值的回歸，集情、景、意、理于一體，這樣的“環(huán)境教育”必將成就學(xué)生個(gè)體，也將成就青少年群體。

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