摘要： “六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠(chéng)提出的重要論述，后世學(xué)者對(duì)此多有研究。本文主要從“六經(jīng)”形成、內(nèi)容、性質(zhì)三方面對(duì)其內(nèi)涵及現(xiàn)代意義予以揭示。

關(guān)鍵詞： 六經(jīng)皆史;章學(xué)誠(chéng);經(jīng);史

“六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想體系上的一個(gè)重要命題。有些學(xué)者認(rèn)為“六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想上的一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)，但其實(shí)在章氏之前早已有學(xué)者對(duì)此命題進(jìn)行過(guò)論述，只是未能將其概括為“六經(jīng)皆史”這一名詞?！傲?jīng)皆史”之說(shuō)，是在對(duì)“六經(jīng)”的形成、內(nèi)容及性質(zhì)進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上所生發(fā)出來(lái)的。

一、“六經(jīng)皆史”之內(nèi)涵

首先，從“六經(jīng)”的形成上來(lái)說(shuō)，章氏認(rèn)為“古人不著書(shū)”。這是尊信古文經(jīng)學(xué)，以“古史”來(lái)看待儒家“六經(jīng)”。子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！焙沃^“述”？即承先啟后，繼往開(kāi)來(lái)，保留傳統(tǒng)文化。但是孔子并非盲目地保留繼承，而是“信而好古”，對(duì)前代的資料加以考證，對(duì)考證過(guò)的抱有“信”的態(tài)度。比如，基于堯以前可見(jiàn)資料的匱乏，為保持對(duì)歷史的審慎態(tài)度，《尚書(shū)》的第一篇只能是從《堯典》開(kāi)始。再比如《詩(shī)經(jīng)》是孔子從各國(guó)搜集詩(shī)歌，將各國(guó)詩(shī)歌中重復(fù)的篇目進(jìn)行整合和刪定，然后再按照其想要傳遞的社會(huì)價(jià)值來(lái)對(duì)篇目的順次進(jìn)行厘定。而《春秋》也是以魯國(guó)國(guó)史為基礎(chǔ)，孔子在經(jīng)過(guò)充分的理解之后，在力求保持史書(shū)園藝的基礎(chǔ)上而編纂的。所以“六經(jīng)”并非是孔子的個(gè)人創(chuàng)作，孔子刪定“六經(jīng)”也絕非是憑空臆造，而是依據(jù)前代史官所記進(jìn)行再加工。前代學(xué)者認(rèn)為“古有史無(wú)經(jīng)”也應(yīng)當(dāng)是從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)的。

其次，從“六經(jīng)”的內(nèi)容上看，章氏認(rèn)為“六經(jīng)皆先王之政典”。章太炎先生在講授國(guó)學(xué)時(shí)對(duì)“六經(jīng)”有這樣的介紹：“《尚書(shū)》《春秋》是記事的典籍，我們當(dāng)然可以說(shuō)他是史;《詩(shī)經(jīng)》大半部是為國(guó)事而作，也可以說(shuō)是史;《禮經(jīng)》是記載古代典章制度的，在后世本是史的一部分?！稑?lè)經(jīng)》雖是失去，想是記載樂(lè)譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書(shū)，看起來(lái)像是和史沒(méi)關(guān)，但實(shí)際上卻也是史。”①在這里章太炎先生通過(guò)對(duì)“六經(jīng)”的內(nèi)容探討來(lái)證明“六經(jīng)皆史”?！渡袝?shū)》是商周記言史料的匯編;《春秋》記載了魯國(guó)的歷史;《詩(shī)經(jīng)》中反映著西周初至春秋中葉的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等的方方面面，如《碩鼠》發(fā)出了勞動(dòng)人民的呼聲，《鹿鳴》表現(xiàn)出嘉賓友人宴會(huì)的禮樂(lè)場(chǎng)景;《禮》《樂(lè)》是禮樂(lè)文化制度的反映;《易經(jīng)》雖是卜筮之書(shū)，但是商周時(shí)期盛行占卜文化，國(guó)家每逢大事一定要進(jìn)行占卜，所以《易經(jīng)》中也同樣記載著國(guó)家的各項(xiàng)重大政治事件。由此可見(jiàn)，“六經(jīng)”的內(nèi)容無(wú)一不是先王之政典，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)歷史的記錄和反映，而這也就構(gòu)成了“六經(jīng)皆史”的重要思想內(nèi)核。

再者，從“六經(jīng)”的性質(zhì)上來(lái)看，章氏認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”。首先章氏肯定了“六經(jīng)”說(shuō)理的性質(zhì)，但是“六經(jīng)”并非是空言理，而是通過(guò)“六經(jīng)”所記錄的事來(lái)表現(xiàn)。子曰：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明”，這可以說(shuō)是對(duì)“古人未嘗離事而言理”最好的注解。章氏認(rèn)為，后世學(xué)者只以為“六經(jīng)”是載道之書(shū)，于是不遺余力地想要透過(guò)“六經(jīng)”而言道。殊不知，“六經(jīng)”并非載道之書(shū)，而是尋道之器，且通過(guò)“六經(jīng)”可以探求到的只是先王先圣之道，“六經(jīng)”只是溝通先王之道的工具。章學(xué)誠(chéng)在《經(jīng)解中》說(shuō)：“事有實(shí)據(jù)而理無(wú)定型。”②章氏看來(lái)，道充盈于天地間，無(wú)形無(wú)跡，是不可見(jiàn)、不可說(shuō)、不可傳的，可見(jiàn)可說(shuō)可傳的是事。孔子述“六經(jīng)”，就是以人事為據(jù)，通過(guò)述先王之事來(lái)保存先王之道，使后人通過(guò)先王之事來(lái)把握先王之道。進(jìn)一步說(shuō)，即經(jīng)由史出。由此可見(jiàn)，章氏認(rèn)為，“六經(jīng)”只是記載了某一階段的歷史，即三代之史，而非“史”的全部歷程。也就是說(shuō)“六經(jīng)皆史”，而史不盡于六經(jīng)。史在發(fā)展，事物在變化，道和理自然也會(huì)隨其變化而變化。所以“六經(jīng)”自然也只能蘊(yùn)含三代以前的先王之道，后世學(xué)者固守“六經(jīng)”而拋棄天下事物人倫日用，就是拋棄了現(xiàn)世中的“器”，想要從“六經(jīng)”中窺得道，是不可能的。

二、“六經(jīng)皆史”之現(xiàn)代價(jià)值

章氏所提出的“六經(jīng)皆史”并不是生硬的、晦澀的，其對(duì)我們當(dāng)下同樣是有啟發(fā)意義的。在“國(guó)學(xué)熱”的今天，越來(lái)越多的人熱衷于讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等各類經(jīng)典著作。究其原因，應(yīng)當(dāng)是越來(lái)越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化的博大精深，對(duì)古代社會(huì)有一種向往之情，同時(shí)也深刻意識(shí)到經(jīng)典的本質(zhì)是“史”，所以想要通過(guò)讀經(jīng)典來(lái)了解古代社會(huì)的歷史和文化，以期豐滿自己的文化學(xué)養(yǎng)。

另一方面，中國(guó)的文化體系是在古代社會(huì)中形成的，傳統(tǒng)的價(jià)值觀正積淀于這些文化經(jīng)典中。從“道”與“器”的關(guān)系上講，傳統(tǒng)價(jià)值觀就是“道”，而傳世的經(jīng)典作品就是“器”，今天人們通過(guò)誦讀這些“器”，正可以感受古代社會(huì)的“道”。同時(shí)，感受傳統(tǒng)價(jià)值觀不能一味從經(jīng)典作品中去獲取，傳統(tǒng)價(jià)值觀也不一定全部適用于現(xiàn)在社會(huì)，這就需要我們將其與現(xiàn)實(shí)當(dāng)下結(jié)合，形成符合當(dāng)下社會(huì)的“道”。也就是說(shuō)感受“道”還需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的“器”。因此國(guó)家層面將傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義社會(huì)相結(jié)合，形成了具有現(xiàn)代意義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)還通過(guò)弘揚(yáng)各種感動(dòng)中國(guó)人物和先進(jìn)人物事跡來(lái)激勵(lì)民眾，通過(guò)打造各種文化傳承類的電視節(jié)目來(lái)拓展民眾獲取“道”的途經(jīng);而民眾自身也在社會(huì)生活中，通過(guò)各種新媒體這樣的“器”，通過(guò)個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)身體力行地踐行社會(huì)主義價(jià)值觀這一“道”，以成就個(gè)人價(jià)值。

由此可見(jiàn)，章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”說(shuō)是深刻的，發(fā)人深省的，因?yàn)樗徽Z(yǔ)道破了中國(guó)古代經(jīng)典的文化內(nèi)涵;但它卻并不是生硬刻板的，因?yàn)槠渌哂械膬?nèi)容、性質(zhì)都對(duì)當(dāng)下以啟示意義。也許我們?cè)谄匠５纳钪胁](méi)有意識(shí)到，但卻不能否認(rèn)其在潛移默化中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的滲透作用。

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作者簡(jiǎn)介：

武靖玲（1994—），女，漢族，山西古交市人，碩士研究生，單位：山西大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（先秦兩漢文學(xué)）。