蔡潤(rùn)雨

摘要：“意”與“勢(shì)”是王夫之的詩(shī)學(xué)理論著作《姜齋詩(shī)話》中兩個(gè)重要的美學(xué)范疇，并總是相互聯(lián)系在一起。船山認(rèn)為，“意”是具體而形象的情理的結(jié)合體，“勢(shì)”則是藝術(shù)區(qū)別于科學(xué)的主觀能動(dòng)性。二者關(guān)系，即為創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中的主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)生活中的客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王夫之;姜齋詩(shī)話;意;勢(shì)

《姜齋詩(shī)話》是王夫之晚年所撰的詩(shī)論著作。王夫之，生于萬(wàn)歷四十七年，卒于康熙三十年，是明末清初著名哲學(xué)家、批評(píng)家之一?！督S詩(shī)話》，是王夫之的重要文學(xué)理論研究專著，論述其文學(xué)理論主張，概括其詩(shī)論理論內(nèi)涵，體現(xiàn)其審美觀念及文化意識(shí)，具有極豐贍的思想內(nèi)容和極高的美學(xué)價(jià)值。本文擬就書(shū)中所論，就其有關(guān)意、勢(shì)方面的話題進(jìn)行分析探討。

一、《姜齋詩(shī)話》中作為詩(shī)學(xué)研究術(shù)語(yǔ)意義上的“意”

《中山詩(shī)話》云：“詩(shī)以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。”[2]“以意為主”是古代中國(guó)詩(shī)話的熟悉話題。船山重拾，絕非拾人牙慧，必有其個(gè)人含義。《姜齋詩(shī)話》論“意”：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！盵1]又有：“以意為主，勢(shì)次之?！盵1]王氏評(píng)高啟的《涼州詞》：“詩(shī)之深遠(yuǎn)廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意。”評(píng)郭璞《游仙詩(shī)》：“以意為主之說(shuō)，真腐儒也?！盵3]又有：“唐人以意為古詩(shī)，宋人以意為律詩(shī)、絕句，而詩(shī)遂亡?！盵3]這又如何理解呢？

曹毓生認(rèn)為，前者是對(duì)立統(tǒng)一的思想感情，是情理的結(jié)合。后者則是出離情感的，赤裸抽象的。[4]羅思美認(rèn)為前者是極具情味，有意興和藝術(shù)感染力的，后者是純粹的思想理念，情味全無(wú)。[5]此處并非矛盾。前者是船山贊成的，是具體形象、感性與理性的融合。后者是他否定的，是抽象概念化、不加情感的?？梢?jiàn)王氏對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的真知灼見(jiàn)，也把詩(shī)歌同其他文體加以區(qū)分。

二、《姜齋詩(shī)話》中作為詩(shī)學(xué)研究術(shù)語(yǔ)意義上的“勢(shì)”

“勢(shì)”是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要生命化美學(xué)特征。王概以勢(shì)論畫(huà)：“故所貴者取勢(shì)。合而觀之，則一氣呵成。深加細(xì)玩，又復(fù)神理湊合，乃為高手。然取勢(shì)之法，又甚活潑，未可拘執(zhí)，必須上求古法，古法未盡，則求之花木真形。”[6]得勢(shì)有理，由理傳情。劉勰亦云：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形，其勢(shì)也自安：文章體勢(shì)，如斯而已?！盵7]

王氏與前人及其哲學(xué)觀中皆不同?！鞍讯ㄒ活}、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求詞采，求故實(shí)，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑粉霏，何嘗動(dòng)得一絲紋理？以意為主，勢(shì)次之。勢(shì)者，意中之神理也?！盵1]可見(jiàn)求形模、比似、辭采、故實(shí)，都不能撼動(dòng)詩(shī)歌一絲紋理。它們靜止而固定，勢(shì)則是情態(tài)婉轉(zhuǎn)的生意流動(dòng)。論畫(huà)者曰：“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)?！币弧皠?shì)”字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。[1]此處是藝術(shù)別于科學(xué)的主觀能動(dòng)性。船山此處論述，揭示了藝術(shù)性和非藝術(shù)性的本質(zhì)區(qū)別。

船山有云：“勢(shì)者，意中之神理也?！薄吧窭頊惡蠒r(shí)，自然恰得”[1]何謂“神理”？“神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠”[1]，須得“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神”，“則自有靈通之句，參化工之妙”。[1]他對(duì)岑參的“花迎劍佩”大加贊賞，“差為曉色朦朧傳神”。[1]在生活和創(chuàng)作中不斷探索事物內(nèi)在的生命本質(zhì)，才可傳神。

王氏云理：“凡言理者有二：一則天地萬(wàn)物已然之條理，一則健順五常、天以命人而人受為性之至理。二者皆全乎天之事。”[3]這是王夫之作為哲學(xué)家所闡釋的理，在其詩(shī)論中，“蘇子瞻謂，‘桑之未落，其葉沃若。體物之工，非沃若不足以言桑，非桑不足以當(dāng)沃若，固也。然得物態(tài)，未得物理?！抑藏?，其葉蓁蓁。灼灼其華，有蕡其實(shí)。乃窮物理?！盵1]得物態(tài)，窮物理。主觀與客觀镕合一片，詩(shī)歌更加靈動(dòng)。綜上，“勢(shì)”并非單調(diào)表現(xiàn)手法。它生于客觀世界，由創(chuàng)作者之“意”染上主觀色彩，是點(diǎn)染詩(shī)歌意境的神筆，是力穿筆墨的強(qiáng)大生命力。

三、《姜齋詩(shī)話》中“意”“勢(shì)”之間的關(guān)系

張少康先生認(rèn)為：“文學(xué)創(chuàng)作中的‘意和‘勢(shì)的關(guān)系，即是‘立意和‘取勢(shì)關(guān)系”。[9]二者關(guān)系，即為創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中的主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)中的客觀規(guī)律性的關(guān)系。王夫之明確提出，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中一定必須要“以意為主，勢(shì)次之”。重勢(shì)輕意，難免走上形式主義的道路。棄意取勢(shì)，作品的內(nèi)核會(huì)一片荒蕪。意勢(shì)之間，實(shí)乃同生共伴，相輔互成。

他評(píng)崔穎《長(zhǎng)干行》，“墨氣四射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也?！盵1]明白如話，疏疏淡淡，并無(wú)修辭。不過(guò)是男女間對(duì)白，卻讓人感受到意境的流淌，如同當(dāng)場(chǎng)目睹。取材尋常，但作者精準(zhǔn)捕捉到了其內(nèi)在的客觀規(guī)律性并自然表達(dá)，如無(wú)“勢(shì)”，這種意境基本上無(wú)法得到。

中國(guó)古代詩(shī)歌理論對(duì)審美意象的論述百花齊放，但想將藝術(shù)的審美性同真實(shí)性統(tǒng)一，沒(méi)有唯物主義思想難以做到，這是王氏的不同之處，船山始終不渝的唯物主義思想，正是其詩(shī)論的優(yōu)點(diǎn)。王氏詩(shī)論在重視文藝批評(píng)的同時(shí)，也高度重視文學(xué)創(chuàng)作。在意勢(shì)的共同作用下，使得作品既有現(xiàn)實(shí)真實(shí)性，又不落形式主義的窠臼，二者間的關(guān)系，正是在辯證法下的對(duì)立統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴鴻森.姜齋詩(shī)話箋注.夕堂永日緒論外篇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2]（清）何文煥. 歷代詩(shī)話 六一詩(shī)話至中山詩(shī)話. 1770.

[3]王夫之.船山全書(shū)（第14冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1992

[4]曹毓生.略論王夫之詩(shī)論中的“意”“勢(shì)”及其他[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（04）：46-52.

[5]羅思美.王夫之論詩(shī)“以意為主”說(shuō)[J].棗莊師專學(xué)報(bào)，2000（01）：46-50.

[6]芥子園畫(huà)傳[M].北京市中國(guó)書(shū)店，1982：580.

[7]劉勰著;范文瀾注. 文心雕龍注 上. 北京：商務(wù)印書(shū)館， 1960.06.

[8]張少康.古典文藝美學(xué)論稿[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：508.

[9]周阿紅，閻真.船山詩(shī)論“俱以意為主”與“俱不在意”新探[J].文化與詩(shī)學(xué)，2017（01）：23-37.