覃月泉 蔣宇凌

摘? 要：瑜伽是建立在東方醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的東方修煉術(shù)，而我國(guó)醫(yī)學(xué)是東方醫(yī)學(xué)中最偉大、根基最深、具有幾千年歷史的完備理論體系，將中醫(yī)作為瑜伽這門東方修煉術(shù)的理論根基，當(dāng)仁不讓。本課題剖析目前該區(qū)高校瑜伽教學(xué)弊端，探討印度瑜伽和中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生功的共同點(diǎn)，嘗試借鑒中國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生功的練功方式和養(yǎng)生理念，在瑜伽教學(xué)中引入中醫(yī)養(yǎng)生理論，將印度瑜伽與中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)二者結(jié)合練習(xí)，互相借鑒，可以增強(qiáng)瑜伽的練習(xí)效果，激發(fā)學(xué)生對(duì)保健養(yǎng)生的熱情。并通過(guò)“師生互動(dòng)，量身定制處方”新教學(xué)模式的運(yùn)用，挖掘?qū)W生的潛力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和興趣，同時(shí)提高瑜伽教學(xué)質(zhì)量和效率，為學(xué)生的終身體育意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，旨在為該區(qū)高校瑜伽教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：瑜伽? 中醫(yī)導(dǎo)引? 教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：G807? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2020）02（b）-0062-03

中國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生功以祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中醫(yī)整體觀念、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血理論等進(jìn)行功法練習(xí)，并結(jié)合體育學(xué)科基礎(chǔ)理論與實(shí)踐，健身效果顯著。印度瑜伽與中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生功同為歷史悠久的養(yǎng)生術(shù)，瑜伽在全球的普及度比較高，練習(xí)的人群涵蓋各個(gè)階層和年齡段，全球多半以上俱樂(lè)部都開(kāi)設(shè)瑜伽課程。相比瑜伽在全球的迅速傳播，中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的傳播速度較慢，練習(xí)人群多集中在中老年人，有待進(jìn)一步發(fā)展和普及。但瑜伽由于傳播發(fā)展勢(shì)頭迅猛，因此也催生許多弊端，需要社會(huì)各界力量的引領(lǐng)和糾正，把瑜伽引回到正確的軌道上來(lái)。中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)跟印度瑜伽的結(jié)合，對(duì)于二者來(lái)說(shuō) 既互補(bǔ)提高，又能傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)這一中華民族的瑰寶。

1? 目前本區(qū)高校瑜伽教學(xué)現(xiàn)狀

伴隨著高校體育課程改革的深入，我國(guó)高校教學(xué)也隨之更加注重科學(xué)化、多樣化。瑜伽風(fēng)靡于全球，在這股熱潮的推動(dòng)下，全國(guó)各大高校也陸續(xù)開(kāi)展瑜伽課程。經(jīng)調(diào)查，該區(qū)70%的高校開(kāi)展了瑜伽課。在調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他傳統(tǒng)項(xiàng)目如籃球、羽毛球、乒乓球、健美操等，瑜伽開(kāi)課時(shí)間尚短，發(fā)展還不成熟，因此存在一些弊端。

1.1 缺乏專業(yè)師資

由于專業(yè)師資的缺位，各大高校瑜伽課大多由其他項(xiàng)目的教師兼任，難免對(duì)該項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)和理解不夠透徹或產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差，導(dǎo)致瑜伽課程失去了原始內(nèi)涵，無(wú)法體現(xiàn)瑜伽原本的保健養(yǎng)生價(jià)值，課程質(zhì)量下降，學(xué)生失去興趣。

1.2 認(rèn)知上產(chǎn)生偏差，理論實(shí)踐脫節(jié)嚴(yán)重

瑜伽成為了時(shí)尚的代名詞，但正是因?yàn)殍べち餍小斑^(guò)熱”，導(dǎo)致物極必反，催生了許多“教練速成班”，由于教師對(duì)瑜伽的修煉程度深淺不一，對(duì)瑜伽真正內(nèi)涵的理解也不盡相同。作為古老健身術(shù)的瑜伽，講究?jī)?nèi)外兼修，練習(xí)時(shí)要求“動(dòng)形、調(diào)息、意守、放松”4個(gè)原則，和諧統(tǒng)一、缺一不可。但部分教師在教學(xué)中過(guò)多地講解動(dòng)作過(guò)程、要領(lǐng)，或者把過(guò)多時(shí)間花在糾正動(dòng)作上?！兑捉罱?jīng)》說(shuō)，“凡講外壯者，多失內(nèi)養(yǎng)”，單純地把瑜伽理解為“一般肢體運(yùn)動(dòng)”，只完成了瑜伽的1/4，即“動(dòng)形”，忽略了瑜伽的“內(nèi)養(yǎng)”。還有教師把瑜伽理解為“現(xiàn)代體操中的深呼吸運(yùn)動(dòng)”，把瑜伽教學(xué)變成了“操化”教學(xué)，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)了呼吸的配合，甚至一些教師把其他項(xiàng)目的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)方法生搬硬套到瑜伽課堂中，就有人把廣播體操和健美操作為瑜伽課程的熱身環(huán)節(jié)。瑜伽成為了單純的“操化”運(yùn)動(dòng)，將瑜伽練成了形體、體操或者柔術(shù)，這不僅失去瑜伽原本精髓，還有可能輕則做“無(wú)用功”，重則造成運(yùn)動(dòng)損[1]。重操化、輕理論的現(xiàn)象使教學(xué)質(zhì)量大打折扣。

1.3 “一刀切”的教學(xué)模式

該區(qū)高校體育課堂教學(xué)班級(jí)人數(shù)在20～45人不等，人數(shù)較多，因此教師一般都是采取“一刀切”的教學(xué)模式，即無(wú)論水平和不同體質(zhì)，都學(xué)一樣的動(dòng)作和套路。教師無(wú)法做到因人而異進(jìn)行教學(xué)，而且，教學(xué)方法相對(duì)單一，一般采取示范法、講解法、帶領(lǐng)法、糾錯(cuò)法，以教師為主體，學(xué)生被動(dòng)接受，缺乏探索意識(shí)和創(chuàng)造力。

1.4 考核方式片面化

課程的考核仍以期末考試為主， 僅能考查學(xué)生的技能水平， 忽略了學(xué)生的階段性學(xué)習(xí)成果，缺乏過(guò)程性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，無(wú)法全面體現(xiàn)學(xué)生掌握并應(yīng)用知識(shí)的情況。

2? 印度瑜伽與中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生功具有共通性

印度考古學(xué)家在印度河流域挖掘到的陶器上，刻有古人做瑜伽動(dòng)作的圖案，而經(jīng)鑒定該陶器至少有5000多年歷史了，因此印度瑜伽的起源要追溯到5000多年前。由此看來(lái)，瑜伽是一項(xiàng)文化底蘊(yùn)深厚的古老健身術(shù)，科學(xué)而專業(yè)地練習(xí)瑜伽，不僅可以強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)心理，還可以預(yù)防、治療各種與身心相關(guān)的疾病。中國(guó)資深瑜伽研究者、著名瑜伽師文道女士用中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)的視角詮釋瑜伽，認(rèn)為梵文“yoga”（瑜伽）一詞的定義是自我和原始動(dòng)因的結(jié)合、一致。瑜伽從本質(zhì)上區(qū)別于其他體育運(yùn)動(dòng)，它和中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)同屬于養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，瑜伽修煉講究動(dòng)形、調(diào)息、意守和放松，四者合一，缺一不可。許多高校瑜伽教學(xué)中，往往只完成了1/4，即“動(dòng)形”，練成了“外形瑜伽”。中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)是中國(guó)古代的養(yǎng)生術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)典和寶貴財(cái)富，導(dǎo)引亦作“道引”，“導(dǎo)”指的是“導(dǎo)氣令和”，“引”指的是“引體令柔”[2]。導(dǎo)引術(shù)是由呼吸、形體和意念三者結(jié)合，達(dá)到宣氣導(dǎo)血、平衡陰陽(yáng)、強(qiáng)身健體和調(diào)攝精神作用的傳統(tǒng)保健養(yǎng)生術(shù)，通常人們將導(dǎo)引術(shù)用作預(yù)防和治療疾病的手段。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)瑜伽與中醫(yī)學(xué)、瑜伽與導(dǎo)引術(shù)的相關(guān)性也有所研究。劉瑩在《瑜伽與中醫(yī)養(yǎng)生的比較研究》指出，瑜伽與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在各自獨(dú)立的養(yǎng)生體系背后，具有相同的“天人合一”思想本源，在養(yǎng)生方式、飲食調(diào)攝等方面也有許多互通之處。易紅梅的《瑜伽與中醫(yī)養(yǎng)生》總結(jié)了瑜伽與中醫(yī)的共同點(diǎn)：二者均重視陰陽(yáng)平衡;瑜伽可疏通經(jīng)絡(luò);二者修煉過(guò)程一致;二者練習(xí)理念一致。張聰、代金剛等在《中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)和印度瑜伽術(shù)比較研究》中，首先在兩者關(guān)于養(yǎng)生康復(fù)理論之異同方面進(jìn)行比較，其次就兩者的練習(xí)方法和不良反應(yīng)方面進(jìn)行比較，最后總結(jié)出二者在功法練習(xí)過(guò)程中均重視形體、呼吸、意念三者合一。周松賢、黃敏的《將中醫(yī)養(yǎng)生理念融入高校瑜伽教學(xué)課堂的可行性研究》認(rèn)為，瑜伽與中醫(yī)學(xué)在諸多方面的理念是不謀而合的，將中醫(yī)學(xué)融入瑜伽教學(xué)需要具備師資、學(xué)生需求等方面的基本條件，總結(jié)了將中醫(yī)學(xué)融入瑜伽教學(xué)的方法和途徑，提出了按中醫(yī)四季養(yǎng)生理念來(lái)安排瑜伽教學(xué)內(nèi)容。楊愛(ài)的《簡(jiǎn)析高校瑜伽教學(xué)中融入中醫(yī)養(yǎng)生理念的途徑》剖析了目前高校瑜伽教學(xué)和中醫(yī)養(yǎng)生結(jié)合的現(xiàn)狀，指出了中醫(yī)養(yǎng)生理念在目前高校瑜伽教學(xué)中嚴(yán)重缺位，許多瑜伽教學(xué)依然停留在動(dòng)作姿勢(shì)的講解、示范和糾錯(cuò)上，極少涉及有關(guān)中醫(yī)養(yǎng)生理論方面。

瑜伽和中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)有許多共通之處，二者在發(fā)展過(guò)程中各有弊端，如若二者互相結(jié)合，既有助于瑜伽教學(xué)質(zhì)量的提高，回歸本源，又可以傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

3? “瑜伽+導(dǎo)引”的新教學(xué)模式的構(gòu)建

3.1 教學(xué)目標(biāo)

首先是認(rèn)知，即學(xué)生對(duì)瑜伽和導(dǎo)引這個(gè)概念的認(rèn)知和定義，比如，需要明白什么是“瑜伽”，在頭腦中對(duì)瑜伽有一個(gè)初步的定位，它是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能，一個(gè)生活方式，還是一門哲學(xué)。需要了解瑜伽和導(dǎo)引的歷史文化等。其次是理解，在這個(gè)層面學(xué)生需要對(duì)所學(xué)知識(shí)有一個(gè)更深層次的理解和概念轉(zhuǎn)換，比如：學(xué)生要理解“瑜伽+導(dǎo)引”并非是簡(jiǎn)單的瑜伽動(dòng)作加入導(dǎo)引動(dòng)作，而是將中華導(dǎo)引養(yǎng)生功的中醫(yī)整體觀念、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血理論等知識(shí)融入瑜伽練習(xí)中，使瑜伽的養(yǎng)生達(dá)到“1+1>2”的效果。最后是應(yīng)用，學(xué)生在充分理解了“瑜伽+導(dǎo)引”教學(xué)模式，并學(xué)到一定的運(yùn)動(dòng)技能后，需要將學(xué)到的知識(shí)內(nèi)化成為自己的東西，也就達(dá)到了應(yīng)用知識(shí)的目標(biāo)。

3.2 教學(xué)方法

“教”是以任課教師作為主導(dǎo)開(kāi)展認(rèn)知性教學(xué)，這里包含2個(gè)方面：一個(gè)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;另一個(gè)是傳授知識(shí)技能[3]。根據(jù)體育課程特點(diǎn)，“瑜伽+導(dǎo)引”課程可以分為2個(gè)階段。第一階段是技能形成階段，目標(biāo)有2個(gè)：一是體育教學(xué)是實(shí)踐為主的課程，目標(biāo)是在技能學(xué)習(xí)中讓學(xué)生體驗(yàn)瑜伽體位法帶來(lái)的身體感受，養(yǎng)成科學(xué)正確練習(xí)的習(xí)慣。根據(jù)瑜伽課程的特點(diǎn)技能學(xué)習(xí)又包括3個(gè)部分，即冥想調(diào)息、體位法學(xué)習(xí)、休息術(shù)。二是如何提高學(xué)生的興趣。在延續(xù)瑜伽精華、保持傳統(tǒng)瑜伽經(jīng)典的同時(shí)， 教師應(yīng)不斷融入了新的內(nèi)容，中醫(yī)導(dǎo)引與瑜伽的共同特點(diǎn)，使得2個(gè)項(xiàng)目能夠更好地融合在一起，讓其變得更加具有養(yǎng)生意義， 更易于被傳承中華醫(yī)學(xué)文化的醫(yī)學(xué)生接受，更好地推進(jìn)了瑜伽中國(guó)化進(jìn)程。學(xué)生會(huì)對(duì)自己熟知和特長(zhǎng)的東西比較感興趣，“瑜伽+導(dǎo)引”教學(xué)的融合可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)積極性。第二階段，開(kāi)始進(jìn)入知識(shí)運(yùn)用階段。目標(biāo)是考驗(yàn)學(xué)生對(duì)第一階段所學(xué)知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。有了興趣為前提，第二階段教師采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)，運(yùn)用自己特長(zhǎng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論知識(shí)、瑜伽課堂上掌握的瑜伽體位法及科學(xué)健身原理，量身定制專屬個(gè)人的“運(yùn)動(dòng)處方”，并作為期末考核的內(nèi)容之一。為了更好地體現(xiàn)過(guò)程性考核的有效性，教師可分段檢查作業(yè)完成情況，鼓勵(lì)學(xué)生自我表現(xiàn)和提出問(wèn)題，教師耐心地答疑解惑，給出專業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)，盡可能地讓學(xué)生在課程中獲得愉快和積極的體驗(yàn)，學(xué)生根據(jù)教師的意見(jiàn)不斷地完善自己的運(yùn)動(dòng)處方。

3.3 課程評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的體育課考核方式側(cè)重于考試結(jié)果的考核，對(duì)學(xué)生學(xué)的過(guò)程缺乏考核，課程考核體系圍繞“量身定制運(yùn)動(dòng)處方”的考核模式， 實(shí)施多元化考核制度?？己瞬辉俸?jiǎn)單地看技能水平， 而是注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的考核和評(píng)價(jià)。課程考核內(nèi)容多樣化，采用“個(gè)性化運(yùn)動(dòng)處方+技能考核+理論知識(shí)”的多元化評(píng)價(jià)，考察學(xué)生對(duì)課程知識(shí)掌握的全面性，體現(xiàn)他們的綜合能力。學(xué)生的最終成績(jī)是由“平時(shí)的課堂考勤+運(yùn)動(dòng)處方作業(yè)的質(zhì)量+期末的考試”3個(gè)方面綜合考評(píng)的。

4? 結(jié)語(yǔ)

（1）通過(guò)將中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽的結(jié)合，讓瑜伽教學(xué)回歸“內(nèi)養(yǎng)外調(diào)”原本意義，可以增強(qiáng)瑜伽練習(xí)功效，提高瑜伽課堂的教學(xué)質(zhì)量。

（2）采用“瑜伽+導(dǎo)引”的教學(xué)模式，促進(jìn)教師學(xué)生互動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生量身定制運(yùn)動(dòng)處方，改變了“你教我學(xué)、處方一刀切”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，即發(fā)揮醫(yī)學(xué)院學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，由教師指導(dǎo)和監(jiān)督，學(xué)生結(jié)合自身醫(yī)學(xué)知識(shí)，制定適合自己的瑜伽運(yùn)動(dòng)處方，真正做到“以人為本，因人而異”的教學(xué)，讓瑜伽課堂真正變成了養(yǎng)生大課堂，激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)的欲望，極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。

（3）讓學(xué)生成為自己的瑜伽醫(yī)生，教師做到了“授人以漁”，讓學(xué)生樹立終身體育的意識(shí)，符合我國(guó)高校新課改對(duì)人才培養(yǎng)的要求。

（4）高校是年輕人的主要聚集地，他們對(duì)知識(shí)文化的理性傳播力量不容小覷，在高校瑜伽課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)印度瑜伽與中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的結(jié)合，是時(shí)尚與傳統(tǒng)的互相滲透，既有助于提高瑜伽的養(yǎng)生保健價(jià)值，又能借瑜伽的傳播力度和影響力推動(dòng)中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展和普及，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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