曹洪軍

〔摘要〕 馬克思把“真正共同體”描繪為擺脫了勞動異化和利益沖突的“自由人的聯(lián)合體”，它是對市民社會物質(zhì)利益共同體、國家虛假共同體的揚棄與超越，其形成基礎(chǔ)不是脫離現(xiàn)實世界物質(zhì)利益的所謂普世倫理或準宗教信仰，而是全人類的普遍利益。馬克思斷定：擁有共同利益是維系共同體存在的核心紐帶;調(diào)控特殊利益與共同利益的矛盾是虛假共同體的出場語境;消解特殊利益與普遍利益的矛盾是“真正共同體”的實現(xiàn)路徑。馬克思的這一思想，為當代中國正確處理經(jīng)濟發(fā)展與意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，推動中國特色社會主義國家共同體和人類命運共同體建設(shè)，提供了理論遵循和實踐進路。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，“真正共同體”，普遍利益，當代價值

〔中圖分類號〕A81?? ?〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2020）02-0036-07

共同體是人與社會存在的基本方式，體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)，人類從原始社會到共產(chǎn)主義社會發(fā)展的歷史，也是社會共同體由低級形態(tài)向高級形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史。自古以來，構(gòu)建更加公平、公正、合理的共同體，一直是人們孜孜以求的核心命題。近現(xiàn)代社會以來，西方學界對馬克思“真正共同體”形成基礎(chǔ)思想的理解眾說紛紜，莫衷一是。近年來，隨著習近平構(gòu)建“人類命運共同體”理念的提出，相關(guān)研究再掀熱潮。本文梳理分析馬克思關(guān)于“真正共同體”形成基礎(chǔ)的相關(guān)論述，力圖展現(xiàn)馬克思在這一問題上的基本觀點，進而分析其當代價值，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思對過去“真正共同體”錯誤認識的批判

“真正共同體”是馬克思在《德意志意識形態(tài)》等著作中批判過去以國家為代表的各種“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”時提出的概念。馬克思明確指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個人自由……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。” 〔1 〕571顯然，馬克思所謂的“真正共同體”就是指“自由人的聯(lián)合體”，即未來的共產(chǎn)主義社會。但何為共產(chǎn)主義社會？西方學者的理解莫衷一是，其中兩個代表性的錯誤觀點影響較大：一是把共產(chǎn)主義社會視為以普世倫理價值為基礎(chǔ)形成的“倫理共同體”，二是把共產(chǎn)主義社會視為以準宗教信仰為基礎(chǔ)形成的“精神共同體”。易而言之，普世倫理價值論和準宗教信仰論是對馬克思“真正共同體”形成基礎(chǔ)的曲解，馬克思對此進行了批判。

（一）對把普世倫理作為“真正共同體”基礎(chǔ)的批判

西方學者自古希臘的亞里士多德開始，素來就有從自由、幸福、至善、平等、正義等倫理理念角度解讀共同體形成基礎(chǔ)的傳統(tǒng)。亞里士多德把理想的共同體界定為“至善的社會團體”，把人的幸福生活狀態(tài)等同于人的自由狀態(tài)，并認為“它關(guān)聯(lián)于某些德性、美德或完滿的生活方式——道德首先要關(guān)心的不是對規(guī)范、原則的遵循，而是對人格品質(zhì)的培養(yǎng)” 〔2 〕17。近代啟蒙運動時期的最后一位著名哲學家康德，也將社會的理想狀態(tài)概括為人人達到“至善”境界的倫理共同體，認為在這種倫理共同體中，存在一個普遍有效的公共的善，共同的德性法則能夠把心存善念的個人連接在一起，人人心存道德律令，按理性行事，人的自由就能實現(xiàn)。

受上述思想的影響，加之馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會也具備自由、正義和幸福等基本特征，故此，一些學者認為，馬克思所指的“真正共同體”——共產(chǎn)主義社會——就是以倫理價值理念為基礎(chǔ)形成的倫理共同體。與馬克思同時代的莫澤斯·赫斯和當代美國學者喬治·布倫克特也都認為，自由與平等的實現(xiàn)就是共同體中道德的普遍實現(xiàn)，共產(chǎn)主義就是要實現(xiàn)以“至善”為表征的道德目標。莫澤斯·赫斯指出：“自由就是道德……沒有這種道德，人們不能想象任何共同體……沒有共同體，也無法想象任何道德?！?〔3 〕104不難發(fā)現(xiàn)，“赫斯把思想的轉(zhuǎn)變看成是共產(chǎn)主義的先決條件” 〔4 〕112，視平等、自由等普世倫理為馬克思“真正共同體”的形成基礎(chǔ)。顯而易見，上述學者所謂的“自由”“正義”“平等”屬于脫離和超越社會實踐的、抽象思辨的普世倫理價值觀，顯然不是馬克思所指的擺脫了異化力量的控制與奴役的人的本質(zhì)體現(xiàn)，當然也不可能是“真正共同體”的形成基礎(chǔ)。

馬克思斷定任何一種社會意識都是社會現(xiàn)實的物質(zhì)反映，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣 〔1 〕524。在馬克思看來，社會意識由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，受物質(zhì)利益制約，并為特定階級服務，不存在適用于一切時代和所有階級的普世倫理。故此，馬克思強烈反對把任何一種倫理道德視為“一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理” 〔5 〕51，認為忽視共同體形成的物質(zhì)利益基礎(chǔ)、否認道德的階級性，都是極端錯誤的，明確批判那種把自由、平等、博愛等所謂普世倫理視為“真正共同體”形成基礎(chǔ)的觀點。馬克思嚴厲批判了赫斯關(guān)于世界應是一個充滿愛、以愛為本、以愛為基礎(chǔ)的“真正的社會主義”的唯心主義觀點：“‘真正的社會主義……所關(guān)心的已經(jīng)不是現(xiàn)實的人而是‘人，所以它就喪失了一切革命熱情……宣揚普遍的人類之愛了?！?〔1 〕590顯然，馬克思之所以反對以“愛”“善”等倫理價值觀作為“真正共同體”的形成基礎(chǔ)，不僅是因為這些普世倫理價值觀脫離具體社會實踐和物質(zhì)利益訴求，很容易被別的、看似合理的、似是而非的意識形態(tài)所代替，而且是因為這些意識形態(tài)不但不會對“真正共同體”的最終形成起推動作用，而是會起反作用。例如，馬克思在批判康德時就指出了他以抽象倫理概念作為共同體形成基礎(chǔ)的危害性：“康德只談‘善良意志……把這個善良意志的實現(xiàn)以及它與個人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界?？档碌倪@個善良意志完全符合于德國市民的軟弱、受壓迫和貧乏的情況……因此他們經(jīng)常遭到所有其他民族的資產(chǎn)階級的剝削?！?〔6 〕213總之，馬克思所描繪的“真正共同體”是全人類擺脫異化勞動、人人實現(xiàn)各自利益訴求、人人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的美好社會，其形成基礎(chǔ)只能是物質(zhì)力量，而不是各種所謂至高抽象的普世道德倫理：“只有當人認識到自身‘固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候——人的解放才能完成?！?〔1 〕46

（二）對把準宗教信仰作為“真正共同體”基礎(chǔ)的批判

如果說將普世倫理視為馬克思“真正共同體”的形成基礎(chǔ)看似有某些合理之處，那么把準宗教信仰看作是“真正共同體”的形成基礎(chǔ)完全就是無稽之談了。但是，確實有不少西方學者持這種觀點。如約瑟夫·熊彼特認為：“馬克思是一種宗教……社會主義也屬于允許在人世間建立天堂的宗派?！?〔7 〕145無獨有偶，羅伯特·塔克認為：“歷史唯物主義同基督教一樣……以救世為主題?！?〔8 〕22-24與此同時，法國宗教思想家西蒙娜·薇依認為：“馬克思在青年時代就被一種彌賽亞的希望觀念迷住了?！?〔9 〕161卡爾·洛維則斷言共產(chǎn)主義實質(zhì)上就是“一個沒有上帝的上帝之城——馬克思的歷史彌賽亞主義的終極目標” 〔10 〕68?？傊@些學者一致認為，共產(chǎn)主義是馬克思主義與宗教調(diào)和的產(chǎn)物，馬克思呼吁革命熱情、革命決心、革命行動就是在掀起一場新的宗教運動，共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有準宗教的性質(zhì)。將共產(chǎn)主義視為以準宗教信仰為基礎(chǔ)的“烏托邦”，無疑是對馬克思建立在唯物史觀基礎(chǔ)上“真正共同體”的嚴重歪曲和誤讀。

實際上，馬克思始終對宗教持堅定的批判態(tài)度，認為宗教是“一種顛倒的世界意識……是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)” 〔1 〕3，“是被壓迫生靈的嘆息……是人民的鴉片……對宗教的批判就是對苦難塵世……的批判的胚芽” 〔1 〕4。馬克思在批判當時形形色色的“社會主義”、反對把共產(chǎn)主義抹黑為宗教時指出：“要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有財產(chǎn)，反對婚姻，反對國家嗎？” 〔5 〕56馬克思還明確指出，這種披上宗教外衣的社會主義的根本目的“主要是幻想借助小小的花招和巨大的感傷情懷來消除階級的革命斗爭及其必要性” 〔5 〕166，“基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了” 〔5 〕56。不僅如此，馬克思還嚴厲批判了鮑威爾試圖僅僅通過批判基督教國家來實現(xiàn)人的解放的錯誤思想。馬克思明確指出了鮑威爾的錯誤在于：“他批判的只是‘基督教國家……他提供的條件只能表明他毫無批判地把政治解放和普遍的人的解放混為一談?！?〔1 〕25-26雖然馬克思承認政治解放是人的解放的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但同時也明確指出：“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾、沒有矛盾地擺脫了宗教的解放，因為政治解放不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式。” 〔1 〕28

由此可見，馬克思不但始終批判宗教，而且還明確倡導通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)共產(chǎn)主義，始終強調(diào)人需要依靠掌握物質(zhì)力量來實現(xiàn)對自身的拯救，而不是依靠所謂各種神靈的虛幻力量來實現(xiàn)人的解放。馬克思明確指出了“真正共同體”形成基礎(chǔ)的物質(zhì)性和現(xiàn)實性，“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件” 〔1 〕574;“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動” 〔1 〕539。總之，馬克思視野中的“真正共同體”是未來現(xiàn)實社會的物質(zhì)存在，而宗教則是彼岸世界的虛幻意識，馬克思始終對宗教持批判態(tài)度，始終把全世界人民的共同物質(zhì)利益作為“真正共同體”的形成基礎(chǔ)。

二、馬克思從利益角度對“真正共同體”基礎(chǔ)的科學闡釋

導致對馬克思“真正共同體”形成基礎(chǔ)錯誤認識產(chǎn)生的總根源在于，顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，沒有看到“物質(zhì)利益是馬克思主義整個世界觀的基礎(chǔ)” 〔11 〕339。實際上，馬克思除了批判各種錯誤認識外，還始終從物質(zhì)利益角度出發(fā)，對共同體的維系紐帶、出場語境、實現(xiàn)路徑等作出了正面闡釋，把“真正共同體”的形成基礎(chǔ)明確地表述為全人類的普遍利益。

（一）擁有共同利益是維系真正共同體的核心紐帶

從共同體最初產(chǎn)生的成因看，馬克思認為結(jié)成共同體是人自發(fā)、自覺的實踐活動，人類最初的“本源共同體”是個人利益與集體利益無法分離、高度統(tǒng)一的產(chǎn)物。馬克思認為：“為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最大的進步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足。” 〔12 〕45易而言之，人類早期自然形成的“本源共同體”主要以氏族、部落及家庭等形式呈現(xiàn)，這是在生產(chǎn)力極端低下，人類應對各種外部威脅和自然災害能力嚴重不足的情況下，為了生存和繁衍的必然選擇：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的集體?！?〔5 〕684這種共同體實際上主要是以血緣關(guān)系為紐帶、以獲取維系人類存續(xù)的基本物質(zhì)條件為基礎(chǔ)形成的共同體。在這個階段，個體淹沒在共同體中并依附于共同體而存在，表現(xiàn)出個體的私人利益與共同體的共同利益高度一致的特征。

人類度過“本源共同體”階段以后，雖然“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾” 〔1 〕536，但馬克思還認為，共同利益是維系共同體存在的核心紐帶。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，個人利益與社會整體利益之間開始出現(xiàn)張力和矛盾，個人或主動或被動地分屬不同的社會群體、社會階層和某個階級，而群體、階層和階級都是市民社會共同體的不同形式。按照馬克思的觀點，是“利益把市民社會的成員彼此連接起來” 〔1 〕322，維系這些共同體存在的核心紐帶和深層根源是共同體成員的共同利益，共同體可以保證內(nèi)部成員實現(xiàn)個人利益：“某一階級的各個人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體……他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的?！?〔1 〕573這種基于共同體內(nèi)部成員利益關(guān)系相對和諧、“個人利益”與“共同利益”能夠“相得益彰”的利益共同體，我們不妨稱之為“真實共同體”。所謂的“真實”，只是針對共同體內(nèi)部成員而言的，他們依靠共同體實現(xiàn)在利益交匯范圍內(nèi)的各自利益訴求，共同體也因為交匯的共同利益這一紐帶而得以現(xiàn)實地存在。

顯然，這種代表一定群體、階層、階級的利益共同體，從利益實現(xiàn)范圍來看，只是體現(xiàn)為局部的、特定人群的共同利益，只有在共同體內(nèi)部，成員的個體利益才能得到保證。易而言之，這一共同體對于其內(nèi)部成員來說是具體的、實際的，有利于實現(xiàn)個人利益和發(fā)展個性自由，但對于外部成員而言，情況則恰恰相反。雖然市民社會共同體以共同利益為基礎(chǔ)，對于共同體內(nèi)部成員而言是“真實共同體”，但它絕不是馬克思所講的“真正共同體”。這是因為：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！?〔1 〕502馬克思“真正共同體”是對市民社會物質(zhì)利益共同體的揚棄和超越，它的立足點是整個人類社會。馬克思對市民社會共同體有中肯的評價：一方面，馬克思批判市民社會共同體以狹隘封閉的私人利益或特殊利益為基礎(chǔ)，認為“實際需要、利己主義是市民社會的原則……實際需要和自私自利的神就是金錢” 〔1 〕52;另一方面，馬克思也肯定市民社會共同體發(fā)展具有的積極作用，那就是為人類最終走向共產(chǎn)主義社會提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)：“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化——全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。” 〔1 〕538

（二）資產(chǎn)階級國家利益共同體的虛幻本質(zhì)

隨著生產(chǎn)工具更新、生產(chǎn)規(guī)模擴大、社會財富積累以及社會分工而出現(xiàn)腦力勞動和體力勞動之間的分離和對立，以血緣關(guān)系為紐帶的“本源共同體”內(nèi)部開始分化出不同的利益群體，“共同利益”逐漸裂變?yōu)槎嘣疤厥饫妗?。隨著社會日益分化為兩大對抗的階級，“特殊利益”與“共同利益”之間的矛盾日趨激烈，共同體也開始進入馬克思所講的以國家為典型代表的“虛假共同體”階段。馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。” 〔1 〕536也就是說，以國家為典型代表的虛假共同體的出現(xiàn)，是出于防止利益對立帶來的階級斗爭不至于把統(tǒng)治階級自身消解的目的。這是因為：“國家內(nèi)部的一切斗爭……不過是一些虛幻的共同體的形式……在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭?！?〔1 〕536針對虛假共同體的本質(zhì)及其危害，馬克思一針見血地指出：“從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體——是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。” 〔1 〕571

馬克思明確指出：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益……賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?〔1 〕552特別是資產(chǎn)階級通過頒布憲法的形式，名義上賦予全體國民以民主、自由、平等等權(quán)利，為資本主義國家這一虛假共同體披上了華麗的外衣，具有很大的欺騙性和蒙蔽性。實際上，這一“共同體只是抽象，對于個人只是外在的、偶然的東西;同時又只是單個的滿足需要的手段” 〔13 〕176。馬克思還明確指出：“在過去的種種冒充的共同體中——個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的——只是因為他們是這一階級的個人?！?〔1 〕571易而言之，資產(chǎn)階級采取國家這種脫離“個人利益”和各種群體“共同利益”的獨立形式，將其階級利益粉飾為全民利益，冒充全體人民的“共同利益”，其實質(zhì)是維護資產(chǎn)階級的“特殊利益”。國家虛假共同體對于國家內(nèi)部的大多數(shù)人來說，是外在的、抽象的、偶然的、不真實的，與此同時，它又服務于少數(shù)統(tǒng)治階級“特殊利益”，是內(nèi)在的、具體的、必然的、真實的工具。

（三）消除特殊利益與普遍利益的矛盾：“真正共同體”的實現(xiàn)途徑

馬克思在批判市民社會物質(zhì)利益共同體和國家虛假共同體的基礎(chǔ)上，描繪了人類未來的“真正共同體”，即共產(chǎn)主義社會的面貌。從社會分工、勞動性質(zhì)及社會財富的變化情況看，“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……集體財富的一切源泉都充分涌流之后……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 〔1 〕453從人的自由實現(xiàn)狀況看，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展” 〔1 〕537。由此可見，馬克思認為，共產(chǎn)主義社會是個人利益與全社會共同利益高度和諧一致的社會，共產(chǎn)主義社會的人是個人正當利益得到充分滿足，個人自由得到完全實現(xiàn)的自由而全面發(fā)展的人，而且“是認識到自己的利益和全人類的利益相一致的人” 〔1 〕384。

顯然，馬克思描述的“真正共同體”是以全人類的共同利益，即整個人類社會的“普遍利益”為基礎(chǔ)，以消解“特殊利益”與“普遍利益”的矛盾為實現(xiàn)路徑，以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價值旨歸的共同體。馬克思認為，只有消滅強制性社會分工，消滅生產(chǎn)資料私有制，人們重新獲得對生產(chǎn)、交換、分配、消費的主動控制權(quán)，異化勞動才能消失，階級和階級對立才能被消滅，進而才能實現(xiàn)“特殊利益”與“普遍利益”的有機統(tǒng)一。其中，馬克思特別強調(diào)，導致個人或各種群體的“特殊利益”與整個人類社會的“普遍利益”產(chǎn)生矛盾的根源是生產(chǎn)資料的私人所有制，并明確指出：“共產(chǎn)主義的特征不是廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！?〔5 〕45顯然，馬克思不是要否定個人財產(chǎn)和私人利益，而是要否定資本主義國家駕馭資本和利益分配的方式，實現(xiàn)對財產(chǎn)的積極揚棄：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！?〔5 〕47總而言之，只有所有人共同占有生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品和社會財富，那種犧牲一部分人利益以滿足另一部分人利益的局面徹底消失，個人利益與全人類的普遍利益高度一致，“真正共同體”才能最終實現(xiàn)。

三、馬克思“真正共同體”思想的當代價值

馬克思始終從物質(zhì)利益的角度出發(fā)，斷定各種樣態(tài)的共同體主要是人們基于物質(zhì)利益自覺實踐的產(chǎn)物，深刻批判了資本主義國家這一“虛假共同體”，明確指出“真正共同體”的形成基礎(chǔ)不是普世倫理或準宗教信仰，而是全人類的普遍利益。馬克思的這一思想，不僅具有重要的歷史價值，而且對推動中國特色社會主義國家共同體與人類命運共同體建設(shè)，具有鮮活的時代價值。

（一）為把握國家共同體的形成基礎(chǔ)、正確處理經(jīng)濟發(fā)展與意識形態(tài)建設(shè)關(guān)系提供了重要指導

立足于歷史唯物主義，馬克思批判將共同體的形成基礎(chǔ)理解為倫理價值或準宗教信仰等意識形態(tài)，明確指出社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑” 〔1 〕286，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)” 〔1 〕82，始終以利益為軸心來分析和評判共同體，把物質(zhì)利益視為共同體的形成基礎(chǔ)。在馬克思那里，人的需求具有多樣性、層次性、結(jié)構(gòu)性、歷史性和實踐性等多種樣態(tài)，人們物質(zhì)利益的滿足和思想道德的提升都是共同體進步的重要標尺，但物質(zhì)利益無疑是第一性的、決定性的。盡管意識形態(tài)具有能動作用，但必須看到掩藏在意識形態(tài)背后的利益驅(qū)動，精神的東西之所以站得住腳，是因為有物質(zhì)利益的奠基。因此，意識形態(tài)的統(tǒng)一離不開利益的趨同和交匯，共同的物質(zhì)利益決定共同的價值觀，各種各樣的共同體歸根結(jié)底都是“利益共同體”，只有在“利益共同體”的基礎(chǔ)上才能形成真正的“價值共同體”，而不是相反。馬克思的這些思想，無疑為我們明確中國特色社會主義國家共同體的形成基礎(chǔ)，并在建設(shè)過程中正確處理經(jīng)濟發(fā)展與意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，提供了理論指南。

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，無疑需要構(gòu)建中國特色社會主義國家共同體，而明確這一共同體的形成基礎(chǔ)，則是首要的方向性和戰(zhàn)略性問題。目前我們尚處于社會主義初級階段，既面臨保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重任，也面臨應對國內(nèi)外意識形態(tài)復雜斗爭局面的挑戰(zhàn)。在這種情況下，必須以馬克思關(guān)于共同體形成基礎(chǔ)的理論為指導，保持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的戰(zhàn)略定力，夯實國家發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)濟建設(shè)的成功、人民群眾利益的不斷滿足，向世界展示中國特色社會主義國家共同體的強大生命力和科學性。當然，強調(diào)繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，并不是要否認意識形態(tài)建設(shè)的重要性。這是因為：一方面，當今世界仍然存在資本主義與社會主義兩種政治制度、兩種意識形態(tài)的競爭、對抗和斗爭;另一方面，受市場經(jīng)濟負面因素的影響，僅僅依靠社會物質(zhì)利益層面的經(jīng)濟發(fā)展難以支撐起社會良性發(fā)展所需要的道德價值，相反既有的道德價值還有可能墮入經(jīng)濟主義、技術(shù)主義和欲望主義陷阱 〔14 〕。所以，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視宣傳思想工作，將其提升到全局性戰(zhàn)略高度。習近平總書記親自主持召開了一系列重要會議、發(fā)表了一系列重要講話，深刻回答了宣傳思想工作方向性、全局性、戰(zhàn)略性重大問題 〔15 〕。我們必須深刻領(lǐng)會習近平總書記關(guān)于“經(jīng)濟建設(shè)工作是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作” 〔16 〕153的重要論斷，既要看到經(jīng)濟發(fā)展對推動中國特色社會主義國家共同體建設(shè)的根本性、決定性作用，也要深刻認識和注重發(fā)揮意識形態(tài)的能動作用。能否做好意識形態(tài)工作，既事關(guān)黨和國家的前途命運，也影響中國特色社會主義國家共同體的發(fā)展進程。

（二）為明確社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向、推進國家共同體建設(shè)提供了實踐遵循

在馬克思的視域中，市民社會的各種共同體歸根結(jié)底都是物質(zhì)利益共同體，是具有相同或者相近利益目標的人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)“個人利益”或者各自群體“特殊利益”而結(jié)成的聯(lián)合體。在生產(chǎn)資料私有制條件下，資本主義市場經(jīng)濟強化了個人的主體意識和功利觀念，必然導致個人利益與共同體的共同利益之間、不同共同體特殊利益之間的矛盾和沖突。尤其是在社會化大生產(chǎn)條件下，無產(chǎn)階級共同體利益與資產(chǎn)階級共同體利益之間的沖突和對抗日趨尖銳激烈，為有效掌控階級矛盾，避免階級斗爭將自身消解，更好地維護自身的利益，資產(chǎn)階級將資本主義國家描繪為超越個人利益及各種群體特殊利益的全民利益的共同體。馬克思深刻揭露了資本主義國家這一虛假共同體的本質(zhì)，明確指出國家實際上是維護統(tǒng)治階級特殊利益的政治共同體，對個人自由而言是桎梏。馬克思指出，在虛假共同體中人們“不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的。而在……無產(chǎn)者的共同體中……各個人都是作為個人參加的” 〔1 〕573。易而言之，“真正共同體”提供了保證一切個體自由發(fā)展的條件，而虛假共同體只是創(chuàng)造了某一階級自身發(fā)展的前提。馬克思的這些思想，無疑為確立社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向、推動中國特色社會主義國家共同體建設(shè)提供了實踐遵循。

雖然現(xiàn)階段中國特色社會主義國家依然沒有完全擺脫政治共同體的范疇，但由于實行公有制為主體的經(jīng)濟制度，剝削階級作為一個階級已經(jīng)被消滅，人民已經(jīng)成為國家的主人。因此，廣大人民群眾享有廣泛的自由權(quán)利，個人利益與國家利益在根本上是一致的，這是中國特色社會主義國家共同體與資本主義國家共同體的本質(zhì)區(qū)別。但應該看到，由于尚不具備“人的自由而全面發(fā)展”所需的充分物質(zhì)條件，現(xiàn)階段需要實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，加之社會主義市場經(jīng)濟體制尚不健全，事實上不同個人利益之間、不同社會群體利益之間、各種群體利益與國家整體利益之間存在不同程度的張力和矛盾。目前，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化實質(zhì)上是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾演化而來的。所以，針對新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重視角著手，依然是最根本的應對策略” 〔17 〕。易而言之，解決這些矛盾，當然需要發(fā)揮宣傳和教育的作用，使人們樹立正確的利益觀，但更為重要也是更為根本的，還是要按照馬克思提供的方案，著力于生產(chǎn)資料所有制形式和分配制度的改革與完善，不斷擴大和鞏固人民群眾的共同利益基礎(chǔ)。具體而言，一方面，要毫不動搖地堅持、發(fā)展和壯大公有制經(jīng)濟的主體地位，引導社會主義市場經(jīng)濟選擇正確的價值取向，使其以服務于最廣大人民群眾的利益為目標，而不應該成為少數(shù)人發(fā)財致富的手段和平臺。另一方面，要加快建立和完善更加公平、公正、合理的利益分配機制，“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平” 〔18 〕642?？傊?，只有始終堅持以人民利益為中心的發(fā)展理念，全心全意為人民服務，更好地解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力消除兩極分化，使全體人民共享改革開放的成果，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，中國特色社會主義國家共同體的凝聚力和向心力才能不斷增強。

（三）為拓展人類命運共同體的形成基礎(chǔ)和引領(lǐng)力量、推進人類命運共同體理念的貫徹落實提供了實踐指引

“馬克思共同體形態(tài)理論蘊含的深刻政治意蘊為把握人類社會發(fā)展的政治脈絡(luò)、洞察當下世界政治發(fā)展的現(xiàn)實需求提供了思想資源，為世界政治傳統(tǒng)融合、世界政治邏輯超越、世界政治結(jié)構(gòu)調(diào)適與世界政治體系重組提供了有力的價值指引” 〔19 〕。依據(jù)馬克思的觀點，“真正共同體”的最終實現(xiàn)需要以消滅階級、國家，完全消解個人利益與共同利益、特殊利益與普遍利益的矛盾為前提條件。馬克思強調(diào)，只有拋棄狹隘的個人、團體、階級、國家等特殊利益中心論，以全人類的普遍利益為基礎(chǔ)，才能形成“真正共同體”。馬克思明確指出：“只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益——一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當然就會自行消失?！?〔1 〕553馬克思還明確指出，只有共產(chǎn)黨人才能領(lǐng)導無產(chǎn)階級消滅資本主義國家這一虛假共同體，這是因為，“共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益——始終代表整個運動的利益” 〔5 〕44。雖然馬克思所稱的“真正共同體”是指未來的共產(chǎn)主義社會，其最終實現(xiàn)還需要漫長的奮斗過程。但是，馬克思始終把共同利益作為共同體的形成基礎(chǔ)，并指明了推動“真正共同體”形成的領(lǐng)導力量，這就為中國共產(chǎn)黨人指明了以世界各國人民的共同利益為抓手，推進“人類命運共同體”建設(shè)的實踐路向。

為回應當代世界面臨的一些重大時代課題，以習近平同志為核心的黨中央堅持馬克思的“真正共同體”思想，勇挑重擔、敢于擔當，“首倡攜手同行共建人類命運共同體，為國際新秩序建構(gòu)與文明新發(fā)展作出了中國判斷，提供了中國方案” 〔20 〕。“人類命運共同體的提出，為多樣化的世界提供了一個人類可以休戚與共、生死相依的美好藍圖……構(gòu)建人類命運共同體，就是中國人對事關(guān)人類永續(xù)發(fā)展的基本問題的初步回答……不只是一種外交策略和全球治理方案，它更是一種價值追求和對人類新文明的追求，實際上是對人類生命、人類本質(zhì)、人類境遇、人類現(xiàn)狀、人類前途的一種價值追尋，是在全球化時代尋找人類的理想和歸宿問題” 〔21 〕。雖然“人類命運共同體”與馬克思“真正共同體”不是一個層次的概念，但在經(jīng)濟全球化成為時代潮流、世界各國利益交往日益呈現(xiàn)“你中有我、我中有你”的現(xiàn)實狀況下，“人類命運共同體”理念的提出和實施必將對馬克思“真正共同體”的最終實現(xiàn)起到積極的推動作用。黨的十八大指出：“要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益?！?〔18 〕651顯然，“人類命運共同體”是以應對人類共同利益面臨的威脅、維護世界人民的“普遍利益”為基礎(chǔ)的，它與馬克思“真正共同體”思想是一脈相承的，兩者是“流”與“源”的關(guān)系。因此，構(gòu)建“人類命運共同體”，需要各國摒棄冷戰(zhàn)思維、單邊主義和叢林法則，秉持“發(fā)展共享、利益共享、命運相連”理念，從全人類共同利益的視域出發(fā)，尋找國與國之間更多的利益交匯點，尋求各國利益的最大公約數(shù)，構(gòu)建更加公平、公正、合理、共贏的全球交往關(guān)系和治理格局。

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責任編輯 呂曉斌