敬語是為表達(dá)對(duì)人、事、物以及行為的敬意而使用的語言，它不僅具有社會(huì)交際功能，更體現(xiàn)了人們的主體意識(shí)，體現(xiàn)了人們?nèi)绾卫斫庾约骸⑺艘约案鞣N社會(huì)關(guān)系，從而體現(xiàn)了某種語言所代表的文化精神。因此，學(xué)會(huì)合理地使用各種敬語是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容，也是個(gè)體社會(huì)適應(yīng)程度的重要體現(xiàn)。

在母語學(xué)習(xí)中，除了正式的語言教育以外，日常交往中的模仿學(xué)習(xí)是更為主要的學(xué)習(xí)渠道。但在二語學(xué)習(xí)中，由于語言能力的限制，學(xué)習(xí)者運(yùn)用二語進(jìn)行日常交往的機(jī)會(huì)較少，正式的教育就成為敬語學(xué)習(xí)的主要渠道。然而，目前很多漢語教材并沒有單獨(dú)列出敬語的教學(xué)章節(jié)，更多是將其加入課文對(duì)話之中。1909年，微席葉（Vissière）編著的《北京官話初階》首次出版，它系統(tǒng)收錄了北京官話中的各類敬語并做出解釋，這與當(dāng)代漢語教材迥然不同。[1]敬語教學(xué)為何在不同時(shí)代的教材中處于不同地位，當(dāng)代漢語教材應(yīng)該如何處理敬語教學(xué)內(nèi)容？本文以《北京官話初階》中的敬語和當(dāng)代普遍使用的敬語為研究材料，試圖分析敬語的變遷及其影響因素從而解釋這一問題。同時(shí)，面對(duì)“一帶一路”倡議帶動(dòng)的漢語傳播熱潮，我們也需要考慮如何將漢語敬語更好地融入到國(guó)際交往之中，如何讓世界漢語學(xué)習(xí)者通過漢語敬語更全面地理解中國(guó)文化和社會(huì)制度。

一、《北京官話初階》中的敬語和當(dāng)代社會(huì)生活中的敬語

敬語在東亞語言文化中是非常重要的內(nèi)容，最典型的是日語、韓語等。很多學(xué)者對(duì)此作出大量研究，比如日語的敬語歷史沿革，敬語類型，敬語語用學(xué)，敬語教學(xué)和運(yùn)用等方面都得到很多關(guān)注[2-6]。相比之下，漢語敬語則受關(guān)注較少。有學(xué)者認(rèn)為盡管現(xiàn)代漢語的敬語不像日語那般多樣，但漢語的敬謙辭大致相當(dāng)于日語的敬語[7]。然而在現(xiàn)代漢語教育中，敬語通常不被單獨(dú)列為教學(xué)內(nèi)容卻是事實(shí)。

（一）《北京官話初階》中的漢語敬語

法國(guó)漢學(xué)家微席葉（Arnold Jacques Antoine Vissière，1858-1930）對(duì)漢語敬語的看法明顯不同于當(dāng)代現(xiàn)代漢語教育教學(xué)者。他在《北京官話初階》中將漢語敬語稱為“禮貌話”，并設(shè)置獨(dú)立章節(jié)對(duì)其分類整理和做出含義解釋。他的分類包括“稱呼”“自稱之詞”和“應(yīng)酬的話”[8]，即符淮青說的尊稱、謙稱和一般交際用語[9]。微席葉教材中的漢語敬語是清朝末年普遍使用的語言，大致涵蓋了北京官話中最主要的敬語。

微席葉注意到了漢語敬語的一般特點(diǎn)，并將表示尊敬或自謙的核心詞匯作為分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類，這樣既方便理解也方便掌握。如表一中的爺、老、貴、令、尊、高、大、寶、鈞等詞語在漢語中表示尊敬、敬仰、美好等意義，將其置于他人的身份、姓名、觀點(diǎn)、行為等詞語之前，可以清晰地表達(dá)說話者的敬意，同時(shí)也起到了交際功能。在自稱之詞中，小、鄙、賤、敝、家、舍等詞語有降低自己身份的功能，說話者借此表達(dá)了對(duì)他人的尊敬之意。在日常交際和應(yīng)酬時(shí)，說話者通過表達(dá)自己喜悅、不舍、感激、期盼、恭敬等感受來表達(dá)敬人之意。

表一 微席葉《北京官話初階》中的部分“禮貌話”

微席葉還將“姑娘、老哥”等詞語劃入敬語之列，表明尊稱他人的敬語不僅體現(xiàn)身份地位，同時(shí)也是日常交際的工具。這與藏語敬語是相似的，藏語敬語不僅對(duì)社會(huì)地位高的人使用，對(duì)平輩乃至晚輩也會(huì)使用敬語[10]。微席葉的這一做法，表明他認(rèn)為漢語敬語是普遍存在于中國(guó)語言文化中的重要內(nèi)容，應(yīng)該通過專門的講解和說明向漢語學(xué)習(xí)者加以解釋。一些學(xué)者從日常生活中的使用情況出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代漢語尊稱變動(dòng)不居且缺位[11]，這與微席葉的看法恰好相反。表一中所列的很多敬語，實(shí)際上至今仍在廣泛使用，如先生、老哥、貴姓、兄弟、對(duì)不起、請(qǐng)問、托福、失陪、再會(huì)等等。這就是說，從語言的角度看，并不存在漢語敬語缺位的現(xiàn)象。那么，我們?cè)撊绾卫斫庖恍W(xué)者提出的漢語敬語缺位問題，又該如何看待漢語教材沒有將敬語列為單獨(dú)章節(jié)或獨(dú)立內(nèi)容？問題要從當(dāng)代漢語敬語使用的情況來分析。

（二）當(dāng)代社會(huì)生活中的漢語敬語及其運(yùn)用

劉桂芳、王如辰主要強(qiáng)調(diào)漢語泛尊稱的缺位和變動(dòng)不居。他們指出：當(dāng)代漢語中的泛尊稱主要包括“同志”“師傅”“先生”“女士”“小姐”“老師”等，這些泛尊稱的使用隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變動(dòng)，但總體處于缺乏狀態(tài)，人們?cè)谌粘＝煌薪?jīng)常無法找到合適的泛尊稱[12]。張先亮、魏穎對(duì)此問題做出了探索性解釋，他們從語言生態(tài)位角度分析此問題，提出資源缺失、功能弱化和空間變窄是漢語敬語萎縮、泛尊稱缺位的重要原因[13]。

如何理解漢語敬語萎縮或泛尊稱缺位是我們需要討論的關(guān)鍵問題。從對(duì)外漢語教材中的教學(xué)內(nèi)容來看，漢語敬語的使用仍然是非常普遍的。如楊寄洲主編的《漢語教程》第二冊(cè)（下），課文中多次使用“辛苦你了、哪里、請(qǐng)問、謝謝啦、不客氣、阿姨、歡迎、您、過獎(jiǎng)了”等敬語，其中既有尊稱，也有謙稱或交際用語[14]。盡管不似微著教材將敬語獨(dú)立成章，但并非沒有敬語內(nèi)容。不同的是，微席葉教材單獨(dú)且集中講解敬語，更容易使學(xué)習(xí)者形成統(tǒng)一的敬語意識(shí)，也在無形中確立了敬語的一般使用原則。而《漢語教程》中的敬語則需要學(xué)習(xí)者自主體會(huì)和理解，如果學(xué)習(xí)者本身沒有敬語意識(shí)，就只能依靠記憶對(duì)話情境來掌握敬語。從這個(gè)角度看，微席葉的安排更加合理。

在當(dāng)代社會(huì)生活中，漢語敬語的使用其實(shí)很豐富，不同場(chǎng)合使用何種敬語也有一定的區(qū)別。李明潔曾對(duì)上海地區(qū)泛尊稱使用情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明：普遍使用的泛尊稱包括“同志、師傅、朋友、老師、老板、小姐、太太、先生”等，不同階層使用泛尊稱情況有所不同，干部、知識(shí)分子和高級(jí)職員認(rèn)可“先生、小姐”，普通體力勞動(dòng)者認(rèn)可“同志和師傅”[15]。這意味著人們學(xué)習(xí)敬語的渠道是某個(gè)職業(yè)階層中的生活實(shí)踐，是模仿和經(jīng)驗(yàn)塑造了人們學(xué)習(xí)和使用敬語的習(xí)慣。相反，從學(xué)前教育到高等教育不同層次的教育內(nèi)容對(duì)人們敬語使用習(xí)慣的影響卻不明顯。換一種角度看，將敬語教育歸為家庭教育的責(zé)任是造成該問題的思想觀念方面的原因。陳瑤等認(rèn)為家庭教養(yǎng)方式影響小學(xué)生禮貌用語，提出要加強(qiáng)家庭教育對(duì)禮貌用語的重視程度[16]，但這明顯是一個(gè)誤區(qū)，如果家庭中的父母或長(zhǎng)輩本身不了解敬語，也沒有養(yǎng)成使用敬語的習(xí)慣，又該如何通過家庭教育來提高未來社會(huì)成員的禮貌程度呢？學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育是相互補(bǔ)充的，家庭教養(yǎng)方式是分階層的，學(xué)校教育應(yīng)承擔(dān)打破階層差異的任務(wù)。因此，要使不同階層的社會(huì)成員都形成良好的敬語使用習(xí)慣，應(yīng)該依賴學(xué)校教育而不是家庭教育。

二、影響漢語敬語使用和教育的社會(huì)因素

上文總結(jié)了微席葉教材的敬語教學(xué)特點(diǎn)，也總結(jié)了當(dāng)代社會(huì)生活中現(xiàn)代漢語敬語教育和使用情況。可以發(fā)現(xiàn)，微席葉漢語教材和現(xiàn)代漢語教材在敬語教學(xué)方面的差異一方面來源于對(duì)敬語使用情況的理解，另一方面來源于不同教育者對(duì)敬語教育和教學(xué)安排的不同理解，而這兩方面的不同理解又受到諸多因素的影響，那么，哪些因素影響了漢語敬語的使用和教育呢？

（一）經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的總體特征影響了敬語使用和教育的環(huán)境

敬語使用和敬語教育首先受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化總體特征的影響。人們的收入水平兩極分化越大、權(quán)力和聲望相對(duì)集中于特定人群的社會(huì)，通常在文化上會(huì)表現(xiàn)出典型的高低上下之分，人們的社會(huì)地位和擁有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資源總量密切相關(guān)。這種情況下，敬語會(huì)成為一個(gè)社會(huì)的剛性需要。語言生態(tài)位理論就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等外生態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)語言發(fā)生作用，使民族、階級(jí)、宗教等因子影響語言的使用[17]。一個(gè)專制的社會(huì)體系，各種資源被少數(shù)人掌控，敬語就成為服務(wù)于專制者身份的一種工具。微席葉教材中整理的大量敬語和清末的整體社會(huì)狀況密切相關(guān)。中國(guó)幾千年的封建專制制度發(fā)展到清朝達(dá)到鼎盛，任何社會(huì)成員如果不能掌握服務(wù)于專制社會(huì)的敬語，就有可能因此招來某種懲罰。盡管法國(guó)大革命倡導(dǎo)民主，但法國(guó)同樣有專制社會(huì)的傳統(tǒng)，微氏特別關(guān)注敬語使用實(shí)際上也符合他的文化習(xí)慣。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)典型的民主社會(huì)，社會(huì)資源分布雖然仍不均等，但總體上來看，每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)擁有滿足自身需要和理想的資源。這樣的總體社會(huì)特征在很大程度上讓人們不再重視傳統(tǒng)的敬語，并開始對(duì)敬語的使用進(jìn)行全面變革。

（二）不同社會(huì)團(tuán)結(jié)形式對(duì)敬語的要求有所不同

社會(huì)團(tuán)結(jié)形式對(duì)敬語的使用和教育也會(huì)產(chǎn)生影響。涂爾干認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)形式主要有兩種：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。共享同樣集體意識(shí)的一群人就形成機(jī)械團(tuán)結(jié)，而依靠社會(huì)分工連接起來的一群人就形成有機(jī)團(tuán)結(jié)。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的情況下，社會(huì)成員對(duì)尊卑高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)是一致的，對(duì)社會(huì)成員的要求也是一致的，社會(huì)成員面對(duì)強(qiáng)大的制度約束。當(dāng)人們違背某種制度時(shí)，就會(huì)招來千夫所指，其結(jié)果是眾口鑠金、積毀銷骨。此時(shí)，敬語是有效避免某種社會(huì)性懲罰的手段和工具。當(dāng)社會(huì)成員明確知道與何種身份地位的人能講哪些話、不能講哪些話時(shí)，敬語的使用和教育就和人們的日常生活融為一體了。在微席葉整理的晚清敬語中，大部分敬語體現(xiàn)了機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)意識(shí)，體現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的職業(yè)敬語等比較少。

相反，在有機(jī)團(tuán)結(jié)的情況下，社會(huì)成員對(duì)尊卑高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。每個(gè)人都可以尊敬別人，也可以不管別人的身份地位，因?yàn)樯鐣?huì)成員之間的關(guān)系就是分工關(guān)系，這種分工關(guān)系經(jīng)常是相互的而非單向的，且不會(huì)永遠(yuǎn)不變。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，人們也更關(guān)注自己的想法，關(guān)注自己的主體性而不在意別人對(duì)自己的判斷，不必為言語上的不敬受到懲罰，平等成為有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中的典型特征。此時(shí)，敬語使用和教育在一定程度上就可能被忽視。

（三）社會(huì)變革會(huì)打破敬語使用習(xí)慣并改變敬語教育模式

社會(huì)變革也經(jīng)常會(huì)打破敬語使用習(xí)慣并改變敬語的教育模式。微席葉所處的清朝末年正是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不定之時(shí)。從晚清至今，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了幾次巨大的社會(huì)變革，每一次變革都影響了敬語的使用和教育。清末，西方文化傳入中國(guó)，西式敬語與傳統(tǒng)漢語敬語并行不悖；民國(guó)時(shí)代，尤其五四運(yùn)動(dòng)之后，民主科學(xué)理念的傳播直接促使人們開始語言革命，現(xiàn)代白話文為今天的現(xiàn)代漢語奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為現(xiàn)代漢語中敬語的式微埋下了伏筆。平等理念通過社會(huì)變革尤其是通過社會(huì)革命直接影響語言運(yùn)用，不管身份是否有本質(zhì)的變化，至少在稱謂上要發(fā)生根本變革，諸如“同志”“戰(zhàn)友”等象征身份平等的稱謂被熱切追求；新中國(guó)建立后，打倒土豪劣紳，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政和人民當(dāng)家作主為徹底打破傳統(tǒng)敬語習(xí)慣提供了最強(qiáng)大的保證。一些曾經(jīng)被認(rèn)為是敬語的詞匯開始有了貶義色彩，如“長(zhǎng)官”“老爺”等；改革開放后，隨著人們追求經(jīng)濟(jì)富裕，以財(cái)富為核心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也開始影響敬語的使用，“老板”“經(jīng)理”“董事長(zhǎng)”這些詞語不僅代表身份職位或職業(yè)，同時(shí)也是流行的尊稱。我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)變革一方面打破原有敬語體系，另一方面又會(huì)根據(jù)新的需要建立新的敬語體系。

（四）不同的階層制度和階層分化模式影響敬語的使用習(xí)慣和教育模式

階層制度和階層分化模式同樣影響敬語的使用和教育。通常來說，社會(huì)階層分化主要分為垂直分化和水平分化，在不同的社會(huì)體系中，階層制度和階層分化模式有所差異。專制社會(huì)下，垂直分化更多，而且是典型的兩極分化；現(xiàn)代社會(huì)中，水平分化較多，且不同階層之間的差異一般不會(huì)兩極化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的專制社會(huì)，垂直分化占主體，敬語通常體現(xiàn)下層對(duì)上層的尊敬，而同一階層或上層對(duì)下層的敬語則很少甚至缺位。微席葉所總結(jié)的敬語正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的階層特點(diǎn)。從文化的角度看，微席葉的敬語教學(xué)不僅是要漢語學(xué)習(xí)者掌握漢語敬語，更是要告訴他們中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層是如何通過語言體現(xiàn)出來的。

時(shí)至今日，社會(huì)階層已經(jīng)從典型的垂直分化轉(zhuǎn)變?yōu)樗椒只?。盡管不同階層的人還是會(huì)覺得自己和另一個(gè)人不是同一個(gè)階層，甚至不自覺地衡量孰高孰低，但事實(shí)上沒人在乎我們自認(rèn)為的高低。階層水平分化會(huì)帶來多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多樣化的敬語使用習(xí)慣，難分高下的階層成員必須努力進(jìn)行相互溝通才能獲得對(duì)方的資源和支持，也才能處理社會(huì)生活中的各種問題。

（五）社會(huì)交往的形式影響敬語的使用頻率和對(duì)敬語教育的期待

社會(huì)交往形式對(duì)敬語使用及教育的影響也很明顯。社會(huì)交往受經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、社會(huì)分工、人口規(guī)模、人口密度等多種因素的影響。從反復(fù)性的角度看，社會(huì)交往形式可以分為多次交往和單次交往，博弈論將其稱為重復(fù)博弈和非重復(fù)博弈。但不管如何稱呼，人們的社會(huì)交往總是會(huì)涉及溝通過程，涉及語言使用，也會(huì)涉及敬語使用。通常，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，社會(huì)分工會(huì)呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化，社會(huì)交往會(huì)增加，溝通時(shí)就需要使用敬語，而且敬語類型也比較多樣；相反，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，社會(huì)分工簡(jiǎn)單，社會(huì)交往相對(duì)減少，敬語的使用就會(huì)減少。這一原理很容易在人煙稀少地區(qū)和繁華的大都會(huì)里得到驗(yàn)證。在多次交往機(jī)會(huì)較為普遍的社會(huì)中，敬語教育的期待也會(huì)較高，人們希望通過專業(yè)的敬語教育減少敬語溝通中的成本，更好地遵循社會(huì)規(guī)范。日語敬語的發(fā)達(dá)在一定程度上就與此相關(guān)。

三、漢語敬語的新發(fā)展及漢語敬語使用和教育中的問題

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，漢語敬語迎來了新的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也面臨各種問題，我們尤其需要思考將來的漢語教育模式。

（一）科學(xué)技術(shù)發(fā)展為漢語敬語帶來新發(fā)展

當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)典型特征是科技的發(fā)展，科技發(fā)展影響語言體系和語言應(yīng)用，最典型的例子是網(wǎng)絡(luò)流行語。很多學(xué)者關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)中的敬語使用，如高建路系統(tǒng)分析了電子商務(wù)郵件中的禮貌用語，漢語敬語和英語敬語在商務(wù)郵件中的不斷碰撞融合[18]。鄧兆紅則關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)新敬語的功能，分析了以“美女”“帥哥”為代表的泛尊稱的使用情況[19]。網(wǎng)絡(luò)傳播的敬語通常來源于網(wǎng)絡(luò)匿名性交往過程，網(wǎng)絡(luò)交往主體并不關(guān)注對(duì)方的真實(shí)身份和地位，于是就產(chǎn)生了具有通用性的泛尊稱，這些泛尊稱常常使用非常通俗直白的詞語，盡管頗具詼諧感，但也直接威脅了傳統(tǒng)敬語的使用。已經(jīng)模糊不清的傳統(tǒng)敬語教育原先存在于家庭教育或?qū)W校教育中，時(shí)下更顯得蒼白無力。

（二）語言中敬語的發(fā)展程度和語言教育理念影響敬語使用和敬語教育

敬語使用和敬語教育也受到語言本身的影響，尤其是某種語言中敬語的發(fā)展程度對(duì)敬語使用和敬語教育有巨大影響。敬語的發(fā)展程度可從敬語的復(fù)雜程度和重要性等方面考察。比如日語的敬語發(fā)展程度較高就體現(xiàn)在敬語體系較為復(fù)雜，相較之下，現(xiàn)代漢語敬語的發(fā)展程度則較低。另一方面，社會(huì)環(huán)境的變革使人們重新定義尊敬，在現(xiàn)代社會(huì)制度下，我們強(qiáng)調(diào)人人平等，這降低了人們對(duì)傳統(tǒng)敬語的重視程度，而且更加追求反映平等身份的語言詞匯。

此外，現(xiàn)代漢語教育更重視字詞、語法和篇章結(jié)構(gòu)的教育，相對(duì)忽視了漢語本身所表達(dá)的文化理念。傳統(tǒng)漢語教育中，東漢許慎的《說文解字》，以及后來的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》《古文觀止》等都是將文化教育和語言教育融為一體，學(xué)習(xí)者的重點(diǎn)在于深刻認(rèn)識(shí)和理解文字背后的文化觀念和社會(huì)意識(shí)。換言之，現(xiàn)代漢語教育重視漢語的工具性，而傳統(tǒng)漢語教育重視漢語的社會(huì)價(jià)值。正是不同的教育理念造就了不同時(shí)代的不同敬語使用狀況和敬語教育模式。從這個(gè)角度看，微席葉教材中的漢語教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)漢語教育理念是一致的，而當(dāng)代對(duì)外漢語教材中的漢語教育理念與當(dāng)代中國(guó)的漢語教育理念同樣一致。由此理解漢語敬語的缺位以及對(duì)外漢語教學(xué)中敬語教育的缺乏就易如反掌了。

我們從多方面分析影響漢語敬語使用和敬語教育的因素，是為了說明不能簡(jiǎn)單地從語言形態(tài)解釋現(xiàn)代漢語敬語使用和敬語教育表現(xiàn)出來的問題。敬語的使用受到社會(huì)環(huán)境、文化習(xí)慣、社會(huì)制度、科技、語言文字特點(diǎn)等多方面的影響，對(duì)外漢語教材如何安排敬語教學(xué)體現(xiàn)了我們?nèi)绾慰创?dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本特征，如何看待中國(guó)文化，如何看待漢語和日常生活的關(guān)系。微席葉的教材促使我們反思這樣的問題：何以一位法國(guó)漢學(xué)家更加重視通過漢語教學(xué)介紹中國(guó)文化，而我們卻更重視漢語的工具屬性而忽視了其文化傳播屬性？隨著我們不斷向世界推廣中國(guó)，我們應(yīng)該重新思考如何進(jìn)行漢語教育，如何將中國(guó)文化和中國(guó)智慧融匯于漢語傳播和漢語教育之中。

結(jié)論：重構(gòu)漢語敬語教育體系

微席葉將漢語敬語作為獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容以加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)漢語文化的理解，這種策略既體現(xiàn)了他對(duì)語言教育的理解，也體現(xiàn)了他對(duì)文化教育的理解。無論對(duì)外國(guó)人還是中國(guó)人，漢語學(xué)習(xí)過程都承擔(dān)了語言傳承和文化傳承的功能。因此，更加重視漢語敬語教育是當(dāng)代中文教育應(yīng)做出的轉(zhuǎn)向。那么，如何重構(gòu)漢語敬語教育體系呢？依據(jù)前面的分析，我們應(yīng)在以下方面做出努力。

首先，微席葉的做法值得借鑒，單列漢語敬語教學(xué)內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)語言教育如出一轍，重構(gòu)漢語敬語教育體系首先應(yīng)當(dāng)回歸傳統(tǒng)語文教育理念。在當(dāng)前的語文課本中，漢語敬語通常隱藏在課文之中，我們應(yīng)該考慮單列敬語內(nèi)容。敬語教育有一個(gè)養(yǎng)成的過程，因此，應(yīng)該從學(xué)前教育開始就單列敬語教學(xué)內(nèi)容。日常生活敬語教育應(yīng)貫穿于義務(wù)教育之前的所有語文教學(xué)之中。

其次，敬語教育內(nèi)容既要反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化狀況，同時(shí)也要堅(jiān)持基本的漢語傳統(tǒng)，堅(jiān)決反對(duì)庸俗化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化的碰撞，漢語敬語不可避免地會(huì)做出調(diào)整。敬語教育不是抱著千年前的語言習(xí)慣不放，而是要與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化。但漢語敬語的變化必須反對(duì)庸俗化，必須堅(jiān)持基本的原則和立場(chǎng)。比如，當(dāng)前人們常用“美女”“帥哥”作為日常生活中的敬語，學(xué)校的敬語教育應(yīng)對(duì)此做出批判并堅(jiān)決反對(duì)這種做法。敬語教育要堅(jiān)持優(yōu)雅、正式的基本原則，不能隨意將各種網(wǎng)絡(luò)流行語言納入正式的敬語教學(xué)內(nèi)容之中。

第三，我們需要重新梳理和制定符合當(dāng)代社會(huì)生活需要的漢語敬語教學(xué)內(nèi)容。語言風(fēng)俗調(diào)查和敬語文化研究是制定新的漢語敬語教學(xué)內(nèi)容的重要方法。我們可以通過深入地開展敬語風(fēng)俗調(diào)查整理各種類型的敬語，形成當(dāng)代敬語的語言學(xué)譜系。同時(shí)，還需要對(duì)漢語敬語文化進(jìn)行全面地研究，建立漢語敬語的篩選標(biāo)準(zhǔn)，以此對(duì)風(fēng)俗調(diào)查中收集的各種民間敬語進(jìn)行過濾，并在此基礎(chǔ)上形成官方的標(biāo)準(zhǔn)敬語教育內(nèi)容。

第四，要將漢語敬語教育與日常生活教育緊密結(jié)合，重構(gòu)語言的生活教育過程。敬語是一種在日常生活中不斷使用的語言，與生活融為一體是敬語教育的生命線。因此，漢語敬語教育不僅要單獨(dú)在教材中體現(xiàn)，更要在日常生活中體現(xiàn)，應(yīng)在各種場(chǎng)合讓教師和學(xué)生乃至每一個(gè)人都不斷實(shí)踐這些敬語。各種媒體要在日常的宣傳活動(dòng)中堅(jiān)持使用正規(guī)敬語而不是網(wǎng)絡(luò)流行語，要營(yíng)造良好的漢語敬語教育氛圍。

總之，漢語敬語教育既關(guān)系到漢語的純正性，關(guān)系到中國(guó)文化的傳承，關(guān)系到國(guó)際漢語學(xué)習(xí)者如何認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化，更關(guān)系到文化自信，關(guān)系到中國(guó)文化如何走向世界，如何在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。我們需要重構(gòu)漢語敬語教育體系，為漢語成為一種更為通用的國(guó)際語言做出貢獻(xiàn)。