語言是人類日常交流中必不可少的傳播載體。我國作為一個多民族聚居的國家，各民族的語言豐富多彩。據(jù)孫宏開等主編的《中國的語言》記載，我國僅少數(shù)民族語言就有129種之多，其中很多語言都瀕?；蛘谧呦驗l危。[1]每一種少數(shù)民族語言都是該民族歷史文化底蘊的積淀，也是全體中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)。我國政府通過《憲法》《民族區(qū)域自治法》等各級法律法規(guī)來保護少數(shù)民族行使和發(fā)展本民族語言文字，并積極推進民族雙語教育事業(yè)的發(fā)展。國內(nèi)學(xué)界也對少數(shù)民族語言保護和傳承的研究持續(xù)給予關(guān)注，已有的研究成果多立足于語言學(xué)科，從語言結(jié)構(gòu)和語言功能兩個層面開展研究，認為許多少數(shù)民族語言都出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)缺失，難以進行文化重建，加之使用的人群較少，無法完整地觀察和記錄語言功能的演化和分布，進而主張開展語言保持論題的研究，尤其是對人口較少民族母語保持模式的研究。[2]也有從政策互動的角度提出，語言文字政策與經(jīng)濟、 社會、文化、政治等各方面之間的互動效應(yīng)，要求從宏觀制度層面保護與傳承少數(shù)民族語言文字。[3]隨著數(shù)字化媒介技術(shù)的興起，越來越多的研究者主張運用數(shù)字媒介技術(shù)建立少數(shù)民族語言資源庫，或開發(fā)電子詞典、語言教學(xué)軟件等方式來保護和傳承少數(shù)民族語言。[4]這些努力和建議無疑都是非常有價值的，然而既往的研究成果卻較少關(guān)注青年一代的少數(shù)民族群體是如何使用和看待少數(shù)民族語言的，對少數(shù)民族語言在當(dāng)下應(yīng)用場景的變遷也缺乏具體而細微的觀察。因而，本文旨在通過訪談少數(shù)民族青年人，記錄他們所認知的本民族語言，并結(jié)合對社交媒體等的觀察，以管窺少數(shù)民族語言傳播過程中的功能變遷，從而為少數(shù)民族語言的保護和傳承尋找更多可能的機會與場景。

本文的研究方法主要使用了深度訪談法，依據(jù)便利抽樣原則，選取了5名少數(shù)民族大學(xué)生作為訪談對象，利用非結(jié)構(gòu)式訪談提綱獲取他們對于本民族語言的理解與認知。再從知乎上爬取了有關(guān)少數(shù)民族語言的88條問答，通過對問答文本的分析與解讀來探究少數(shù)民族語言使用場景的變遷。

一、少數(shù)民族語言作為日常交流工具的式微

任何一種語言的產(chǎn)生其首要功能概不外是滿足人們?nèi)粘Ｉ罱涣魉?，然而隨著時代的變遷，越來越多的少數(shù)民族語言正在漸漸退出日常生活。這其中的原因眾多而復(fù)雜。許多少數(shù)民族只有語言而沒有文字，只能靠口耳相傳，這就在很大程度上削弱了語言的傳播力，加之新事物的不斷涌現(xiàn)，許多少數(shù)民族語言已經(jīng)難以表述當(dāng)下最新的生活，逐漸失去日常交際的功能，隨之被人們慢慢拋棄。

另一個不可忽視的重要原因是，在中國市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和城鎮(zhèn)化發(fā)展的進程中，少數(shù)民族需要掌握和普及國家通用語言文字，以獲得良好的經(jīng)濟收入、接受教育、就業(yè)機會、社會保障、公共文化服務(wù)等。[5]推廣普通話，助力脫貧攻堅也是我國的一項重要國策。2018年2月，教育部、國務(wù)院扶貧辦、國家語委研究制定頒布的《推普脫貧攻堅行動計劃（2018-2020年）》中提出，到2020年，貧困家庭新增勞動力人口應(yīng)全部具有國家通用語言文字溝通交流和應(yīng)用能力，現(xiàn)有貧困地區(qū)青壯年勞動力具備基本的普通話交流能力，當(dāng)?shù)仄胀ㄔ捚占奥拭黠@提升，初步具備普通話交流的語言環(huán)境。普通話的主流地位和優(yōu)勢，讓許多少數(shù)民族家庭主動選擇了放棄本民族語言，從而使得少數(shù)民族語言的傳播在家庭這一場域中也逐漸退卻。

起初，這種變化是共同發(fā)生在同一地緣群體之中，少數(shù)民族語言的退場并未帶來明顯的問題，其也未被視為獨特的、必備的族群屬性象征符號。

小學(xué)的時候沒人講自己民族的語言，大家在學(xué)校都講普通話，老師也是，下課會和同學(xué)講方言。（被訪者A，哈尼族，女，20歲）

雖然周圍都是少數(shù)民族成員，但他們也不會講少數(shù)民族語言，我就感覺大家都一樣。當(dāng)然了，大家都不會說就不會去聊那個話題。不過偶爾也會討論為什么會這樣。但也僅限于在內(nèi)部或小群體內(nèi)之類的，畢竟別人關(guān)注的時間也不長。（被訪者B，壯族，女，23歲）

隨著人口流動的加劇、生活空間的轉(zhuǎn)換，少數(shù)民族群體在跨地域、跨文化的交流中不得不面臨一系列新的問題。不少人在交流過程中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族成員不會講本民族話了，要講也是夾雜著普通話的語調(diào)和詞語，既不像少數(shù)民族語言，也不像普通話，使得不會講少數(shù)民族語言的民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，面臨著與外部成員溝通與交往時身份模糊的尷尬處境。

二、族群認同標(biāo)識與族群身份懷疑的雙重符碼

作為中堅力量的青年一代少數(shù)民族群體，他們大部分都會經(jīng)歷跨地域的學(xué)習(xí)和工作，在多民族交融的環(huán)境中，如何認識和定位自身，找到自己的歸屬，這成為很多少數(shù)民族青年群體所面臨的重要問題。而這時，他們可能就會處于兩種不同的尷尬處境：會說卻無法說本民族語言；想說卻不會說本民族語言。

前一種情況多出現(xiàn)在陌生的民族環(huán)境中，尤其是那些去到一二線城市求學(xué)或打工的年輕人更常遇到，周圍都是與自己不同民族的人，彼此之間都用普通話交流，無論在學(xué)習(xí)、工作和生活場景中基本都不會使用到自己民族的語言，即使會說本民族語言的人也因為使用機會和場景的缺失，而不得不隱匿本民族的語言。在這種情形下，一旦遇到與自己講同一民族語言的人，就會很快與對方建立親切的人際關(guān)系，這時的少數(shù)民族語言被賦予了族群身份認同的意義，成為少數(shù)民族群體在異質(zhì)文化環(huán)境中尋找和建立族群認同的顯著標(biāo)識。然而，由于越來越多的年輕人喪失了對本民族語言掌握的能力，相較而言后一種情況則更為常見。

從原本生活區(qū)域走出來的少數(shù)民族青年群體，在多民族共處的環(huán)境中，遇到本民族成員時就會出現(xiàn)“會說本民族語言”和“不會說本民族語言”兩類群體的劃分。在同一場域下兩類群體進行交流，會說本民族語言的常常會表現(xiàn)出較大的優(yōu)越感，進而調(diào)侃不會說本民族語言的，這就會導(dǎo)致后者對身份認同問題產(chǎn)生思考，開始懷疑自己的族群身份。

我周圍都是少數(shù)民族成員的時候，大家在一起聊天，因為當(dāng)時的那個環(huán)境大家都用少數(shù)民族語言交流，我就比較心虛，只能點點頭或者是解釋說我們這邊都不會，但我自己也好奇，為什么自己不會講。要說當(dāng)時的情況算是羞愧吧。畢竟大家玩得好才會在一起講少數(shù)民族話。（被訪者C，彝族，女，24歲）

為什么我不會啊，他們也經(jīng)常問我為什么不會，剛開始覺得好無語，后面就直接跟他們說我是假的，其實是漢族。只要她們一講這個問題，我就無條件地說自己不是少數(shù)民族，免得丟臉。（被訪者D，布朗族，男，21歲）

有時候會有愧疚感，就是享受著民族帶給自己的加分之類的政策，但是連最基本的語言都不會，包括連用寫名字都不會。（被訪者E，納西族，男，23歲）

在與被訪者的訪談中可以發(fā)現(xiàn)，由于少數(shù)民族語言的缺失，這部分少數(shù)民族青年群體十分在意他人的看法與評價，在會說本民族語言的同族人比照下，困惑與壓力感隨之產(chǎn)生。

我有同學(xué)跟我一樣是同一個民族的，她們有時候還會笑我，為什么她們會說，而我不會，以前讀中學(xué)的時候沒有意識到這個問題，但是讀大學(xué)遇到的人來自五湖四海，一講少數(shù)民族語言我只能跟她們說，我可能是假的少數(shù)民族。（被訪者C，彝族，女，24歲）

由此，地理空間與文化空間的轉(zhuǎn)換，使得少數(shù)民族語言不再僅是簡單的交流工具，而是讓交流的雙方產(chǎn)生歸屬感和情感聯(lián)系，呈現(xiàn)出彼此共通的意義空間。但是，對于那些不會說本民族語言的少數(shù)民族群體來說，語言的缺失成為其內(nèi)心隱秘的痛處。少數(shù)民族語言因而呈現(xiàn)出族群認同標(biāo)識與族群身份懷疑的雙重符碼特征。

三、從生活場景到職業(yè)場景的遷移

大多數(shù)少數(shù)民族語言在日常生活中的退場已經(jīng)成為不爭的事實，然而隨著民族地區(qū)政務(wù)工作的發(fā)展和文化保護意識的增強，少數(shù)民族語言在一些特定職業(yè)場景中的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)。比如在云南、貴州、四川等一些少數(shù)民族聚居省份、州縣的公務(wù)員招考中會要求加試少數(shù)民族語言，以涼山州公務(wù)員招考為例，其加試的彝語文考卷不僅側(cè)重于彝語基礎(chǔ)知識的考核，還有對彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的考核，也有漢文與彝文互譯，要求考生彝漢兼通。有培訓(xùn)機構(gòu)對2019年上半年涼山州公開考試錄用公務(wù)員進入面試資格復(fù)審人員名單分析發(fā)現(xiàn)，加試彝語文的崗位有近100個，加試彝語文崗位的復(fù)審人員筆試折合總成績均較折合前有了明顯的提升，對比沒有參加彝文考試的，優(yōu)勢非常明顯。①思爾. 親，你知道涼山州公務(wù)員招考加試彝語文的優(yōu)勢嗎？該怎么復(fù)習(xí)呢？2020-3-8.https://xw.qq.com/cmsid/20200308A08IIX00本研究從西藏自治區(qū)人力資源和社會保障廳網(wǎng)站上搜索到《2020年西藏高校畢業(yè)生公開考錄公務(wù)員計劃及職位信息表》，發(fā)現(xiàn)其中提供的229個職位類別中，有15個職位明確要求藏漢翻譯或藏語言文學(xué)專業(yè)，其全部為鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣區(qū)級。

有些地方的政府窗口部門，為了更好地服務(wù)于少數(shù)民族群眾還專門開展少數(shù)民族語言培訓(xùn)活動。比如在攀枝花市的鹽邊縣，鹽邊縣行政審批局發(fā)動各民族干部職工組建了“少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)班”微信群，2020年5月8日第一期少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)班順利開班，主要學(xué)習(xí)了彝語的單詞與詞組。②攀枝花市政務(wù)服務(wù)管理局. 鹽邊縣行政審批局開展少數(shù)民族語言培訓(xùn) 助力解決少數(shù)民族群眾辦事“溝通難”http://zwzx.panzhihua.gov.cn/zwgk/gzdt/1587294.shtml

在一些社交媒體平臺上，也有越來越多的人開始關(guān)心少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)。比如在知乎平臺上，“如果想學(xué)一門少數(shù)民族語言文字，你會推薦哪個？”這樣的提問，截至2020年7月18日，其瀏覽次數(shù)高達59453次。另一個詢問網(wǎng)友“如何看待涼山州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考錄、事業(yè)單位公開招聘時，必須加試彝文？”的問題，截至2020年7月16日，也吸引了2714人次的瀏覽。本研究使用“八爪魚”軟件從知乎上爬取了與少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)有關(guān)的88條問答文本，運用EXCEL等工具對文本內(nèi)容進行分析處理。其中有些網(wǎng)友的回答非常直接地表達了學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言在職場上的實際意義。

咱學(xué)一門兒語言，主要圖什么？……對升職調(diào)動有很大幫助……如果能蒙、藏、維語都學(xué)會，呵呵呵呵，自治區(qū)級的單位很有可能在向你招手了。

（作者：Prometheus，回答ID：51239389，點贊數(shù)47，評論數(shù)16，鏈接https://www.zhihu.com/question/19613885/answer/51239389）

我從小在烏魯木齊土生土長，在新疆生活或者想要了解新疆的話，懂維吾爾語會增色不少，在新疆考公務(wù)員也會有優(yōu)勢。

（作者：曹炫佑，回答ID：618529326，點贊數(shù)12，評論數(shù)4，鏈接https://www.zhihu.com/question/19613885/answer/51239389）

通過對所抓取到的88條回答文本的高頻詞分析，發(fā)現(xiàn)除去“語言”“民族”“少數(shù)民族”這些基本的高頻詞外，出現(xiàn)次數(shù)最多的就是“文化”“交流”與“使用”（見表1）。這體現(xiàn)出少數(shù)民族語言在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化交流事業(yè)上的價值被人們反復(fù)提及。

表1 知乎問答高頻詞

有網(wǎng)友在回答中說：

對于語言多樣性進行保護的價值，就只有從文化演進傳承和遺存的角度上去進行，也即強化其文化符號屬性。比方說，應(yīng)用于藝術(shù)作品、設(shè)計等等，從這些方向去發(fā)掘獨特的價值，進而轉(zhuǎn)換成商業(yè)價值、社會價值或者學(xué)術(shù)價值，從而在相關(guān)領(lǐng)域獲取一些機會。（作者：George Ban，回答ID：1248638827，鏈接https://www.zhihu.com/question/397599862/answer/1248638827）

也有網(wǎng)友直接推薦了許多運用少數(shù)民族語言進行創(chuàng)意的文創(chuàng)視頻，如作者“艾卜娜·加沙伊”（回答ID：1248622186），推薦了滿語版的《小豬佩奇》、壯語版的《國際歌》、蒙語版的《喜歡你》等視頻（知乎鏈接https://www.zhihu.com/question/397599862/answer/1248622186）。

從以上局部微觀的觀察中，基本可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種趨勢，少數(shù)民族語言在民族地區(qū)的地方政務(wù)工作以及新媒體平臺的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面漸漸地找到了自身的生存場景。

四、少數(shù)民族語言傳承的政策激勵

通過以上的研究分析，在了解了少數(shù)民族語言傳播功能和場景的變遷之后，再來有針對性地分析一下少數(shù)民族語言的傳承問題。本研究認為，鑒于少數(shù)民族語言從生活場景到職業(yè)場景的遷移，在保護和傳承少數(shù)民族語言的時候，可以著眼于提升語言的經(jīng)濟價值。依據(jù)語言經(jīng)濟學(xué)理論的解釋，當(dāng)個人在進行語言決策的時候肯定會考慮語言學(xué)習(xí)成本與收益的問題[6]，而對于少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)的決策來說，其機會成本并不是顯而易見的，特別是考慮當(dāng)下社會語言環(huán)境的整體格局，無法盲目地鼓吹學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言的收益，加之少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)本身就是一個十分窄小的利基市場。在此種情況下，語言政策的激勵作用就顯得格外重要。所謂語言政策是指關(guān)于語言和社會生活之間關(guān)系的一系列有意識的選擇[7]。換句話而言，也就是通過語言規(guī)劃供給來促使人們?nèi)ナ褂蒙贁?shù)民族語言。有關(guān)語言政策的激勵效應(yīng)，在本研究對知乎平臺的觀察中也得到了某種印證。在對爬取到的問答文本的發(fā)布時間、點贊數(shù)和評論數(shù)進行分析的時候發(fā)現(xiàn)，每一次問答及其點贊數(shù)和評論數(shù)有明顯數(shù)據(jù)出現(xiàn)的年份，往往也伴隨有重大的國家政策出臺。

比如，有關(guān)少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)的話題自2011年開始出現(xiàn)，而就在這一年的2月份，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，同年召開的十七屆六中全會上提出“科學(xué)保護各民族語言文字”的指導(dǎo)思想，從國家層面開始重視搶救保護瀕危語言事業(yè)。2014年習(xí)近平在新疆考察時指出了雙語教育的重要性。2015年8月《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》頒布, 提出了科學(xué)穩(wěn)妥推行漢族同各地區(qū)少數(shù)民族語言雙語教育的決策, 以促進各民族文化交流創(chuàng)新。2016年國家民委、教育部、人力資源社會保障部、國家公務(wù)員局等多部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推進民族地區(qū)干部雙語學(xué)習(xí)工作的意見》，以推進貫徹落實習(xí)近平總書記“在民族地區(qū)當(dāng)干部,少數(shù)民族干部要會講漢語,漢族干部也要爭取會講少數(shù)民族語言”的要求。而2020年是國家民委“十三五”少數(shù)民族語言文字工作規(guī)劃中確立的發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)年。

由此看來，如果政府能夠通過有效的政策來調(diào)節(jié)少數(shù)民族語言的供需關(guān)系，那將會對少數(shù)民族語言的保護與傳承起到重要的推動作用。當(dāng)然，另外一個必不可少的條件就是，人們必須對少數(shù)民族語言有說和寫的需求。本研究在對少數(shù)民族青年群體進行訪談的時候發(fā)現(xiàn)，那些不會說本民族語言的個體，在跨區(qū)域、跨文化交流過程中遭遇到的族群身份的困惑與壓力，也往往成為其學(xué)習(xí)本民族語言的動力，尤其是那些有意愿考公務(wù)員的學(xué)生，表示愿意去主動尋求學(xué)習(xí)本民族語言的機會。這種“痛定思痛”之后而產(chǎn)生的由內(nèi)向外的需求，再加上恰當(dāng)?shù)耐獠空呒?，或許可以給我國少數(shù)民族語言的傳承帶來一線生機。

語言的消逝有其必然規(guī)律，其發(fā)生不是一朝一夕完成的。同樣語言的保護與傳承也要遵循特有的規(guī)律，更難以在短期內(nèi)立竿見影，這需要國家、家庭和個人等多元主體在不斷發(fā)展中慢慢去探尋一條可行之路。