賈夢(mèng)珂

摘 要 文章從歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的擬劇理論出發(fā)，對(duì)“凡爾賽文學(xué)”在社交媒體平臺(tái)的自我呈現(xiàn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 擬劇理論；凡爾賽文學(xué)；自我呈現(xiàn)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）24-0118-03

1 “凡爾賽文學(xué)”

“凡爾賽文學(xué)”，也稱“凡學(xué)”，是一種“以低調(diào)的方式進(jìn)行炫耀”的話語(yǔ)模式，2020年11月，因情感作家“蒙淇淇77”的微博而爆火。這種話語(yǔ)模式先抑后揚(yáng)，明貶暗褒，自說(shuō)自話，假裝用苦惱、不開心的口吻炫耀自己。因此，深諳凡爾賽文學(xué)的人也被為“凡爾賽人”，簡(jiǎn)稱“凡人”[ 1 ]。雖然“凡爾賽文學(xué)”在2020年11月才火遍全網(wǎng)，但這一說(shuō)法早已在網(wǎng)絡(luò)上流傳許久。“凡學(xué)”創(chuàng)始人、網(wǎng)友@小奶球從講述18世紀(jì)末法國(guó)凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到了靈感，以“凡爾賽”作為“貴族”的代稱，使用“凡爾賽”指代那些炫富者，并表示“就想用這個(gè)詞嘲諷那些人，他們無(wú)疑就是想用一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)高人一等的感覺(jué)”[2]。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“凡爾賽文學(xué)”就是在用看似樸實(shí)無(wú)華的文字去拐彎抹角的炫耀，是一種高級(jí)且隱蔽的秀優(yōu)越感的表達(dá)方式。有網(wǎng)友將其總結(jié)為用最低調(diào)的話，炫最高調(diào)的耀。

2 擬劇理論

美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼認(rèn)為社會(huì)中的人可以看作是舞臺(tái)上表演的演員，利用各種道具（符號(hào)），預(yù)先設(shè)計(jì)或者展示自己的形象來(lái)進(jìn)行表演，在他人心目中塑造自己的形象。擬劇理論主要包括以下部分：

1）表演場(chǎng)域。戈夫曼的擬劇理論框架中，將人生比喻為一場(chǎng)表演，社會(huì)則是表演的舞臺(tái)，社會(huì)中的每一次人際互動(dòng)行為都是一場(chǎng)表演。與劇場(chǎng)的舞臺(tái)設(shè)置相似，社會(huì)的表演舞臺(tái)也被劃分為兩個(gè)區(qū)域：“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。表演者往往想要表現(xiàn)出他們目前所展現(xiàn)出的形象和特性是他們最本真的品性，是他們一貫具有的東西。因此，為了避免自身形象與想要給予他人的印象相抵觸，表演者們只有在表演結(jié)束回到后臺(tái)后才會(huì)顯現(xiàn)出其真實(shí)面目。前臺(tái)和后臺(tái)的存在，將表演者的表演狀態(tài)和日常生活中真實(shí)的自我相隔開，將表演者與觀眾之間相隔開，使觀眾沉浸在表演中的世界，以維持表演者在前臺(tái)所塑造的形象的穩(wěn)定。

2）印象管理，是擬劇理論的核心部分，即指在人際互動(dòng)過(guò)程中，行動(dòng)主體總是在有意或無(wú)意地運(yùn)用某些技巧塑造自己給人的印象。行動(dòng)主體會(huì)選擇適當(dāng)?shù)难赞o、表情、動(dòng)作等來(lái)塑造自己的行為，使他人形成對(duì)自己的特定印象。戈夫曼認(rèn)為：“不管個(gè)體懷有何種目的，不管個(gè)體懷有這種目的的意圖何在，個(gè)體的興趣總是在于控制他人的行為，尤其是他們應(yīng)對(duì)他的方式。”[3]

3）自我。社會(huì)中的每一個(gè)人都是個(gè)體表演者，在每一個(gè)特定的場(chǎng)景，根據(jù)自身所扮演角色的要求，進(jìn)行角色呈現(xiàn)。在表演的前臺(tái)和后臺(tái)，表演和非表演兩種不同狀態(tài)下的自我呈現(xiàn)往往是不同的。因此，在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中會(huì)擁有兩個(gè)“自我”：一個(gè)是個(gè)體在人際互動(dòng)中為了塑造良好的印象，通過(guò)印象管理，制造“情景定義”構(gòu)建符合社會(huì)期待，具有良好個(gè)人形象的“社會(huì)化自我”；另一個(gè)，則是個(gè)體在私人空間、在表演的后臺(tái)，在脫離前臺(tái)觀眾的目光、社會(huì)角色及社會(huì)準(zhǔn)則、規(guī)范后，所展現(xiàn)的非表演狀態(tài)下的自我，即“個(gè)性化自我”。

3 “凡人”的表演區(qū)域

戈夫曼前臺(tái)活動(dòng)劃分為舞臺(tái)設(shè)置和個(gè)人前臺(tái)。舞臺(tái)設(shè)置不僅包括舞臺(tái)設(shè)施、裝飾品、布局、舞臺(tái)布景和道具的背景項(xiàng)目，還包括它也包含表演者在表演時(shí)所使用的場(chǎng)景設(shè)置中所蘊(yùn)含的符號(hào)意義的集合。個(gè)人前臺(tái)則指表達(dá)性裝備中能使觀眾與表演者產(chǎn)生內(nèi)在認(rèn)同的部分。個(gè)人前臺(tái)的組成部分可以其表達(dá)的信息所具有的功能劃分為“個(gè)人外表”和“行為舉止”?！皞€(gè)人外表”能夠告訴觀眾表演者的社會(huì)身份；“行為舉止”則可以讓觀眾預(yù)知表演者在即將到來(lái)的情境中想要扮演的互動(dòng)角色[3]。

3.1 “凡人”的前臺(tái)表演

“凡人”們需要呈現(xiàn)的是他們經(jīng)過(guò)改造和優(yōu)化后的形象與體驗(yàn)，以引導(dǎo)粉絲對(duì)其產(chǎn)生羨慕或崇拜的心理。在社交媒體平臺(tái)之上，“凡人”們的表演舞臺(tái)依舊需要相關(guān)的舞臺(tái)設(shè)置和個(gè)人前臺(tái)的表露為其進(jìn)行輔助和加持。極盡優(yōu)美和細(xì)膩的文字、優(yōu)渥的家庭條件、美滿幸福的婚姻、精致優(yōu)雅的生活、獨(dú)立自強(qiáng)的個(gè)人本色……這些內(nèi)容及以文字傳達(dá)出來(lái)的信息共同裝飾了“凡人”的舞臺(tái)。@蒙淇淇77在其“凡學(xué)作品”中自稱住在大別墅，開著特斯拉，最常打卡的地方是北京東三環(huán)一處高端購(gòu)物中心（SKP），有一位非常愛(ài)她且?guī)洑獾目偛美瞎杖脒^(guò)千萬(wàn)……種種內(nèi)容為@蒙淇淇77搭建出其 “日常生活”中的奢華的物質(zhì)生活場(chǎng)景。此外，其發(fā)布內(nèi)容中也不乏對(duì)個(gè)人前臺(tái)內(nèi)容的描述。其“凡學(xué)作品”透露自己在二十三四歲憑借自己的努力達(dá)到千萬(wàn)收入，手握超級(jí)大IP，實(shí)現(xiàn)從“窮人”向“有錢人”的轉(zhuǎn)變；成功是憑借自己的才華，自己是新時(shí)代獨(dú)立女性；努力學(xué)習(xí)紅酒知識(shí)……凡此種種，有關(guān)個(gè)人性格、品性、生活態(tài)度和價(jià)值觀的相關(guān)描內(nèi)容構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立自主有才華、富有、愛(ài)情美滿、家庭幸福的女性形象。

3.2 前臺(tái)表演中的“前后連貫性”

在此過(guò)程中，相關(guān)場(chǎng)景設(shè)置及個(gè)人前臺(tái)展示信息所蘊(yùn)含的符號(hào)意義發(fā)揮了巨大的作用。別墅、豪車、高檔商場(chǎng)——富有；愛(ài)她且?guī)洑獾目偛美瞎挥?、婚姻幸福、家庭美滿；手握超級(jí)大IP，收入千萬(wàn)——獨(dú)立自主、有才華；學(xué)習(xí)紅酒知識(shí)——有上進(jìn)心、性格堅(jiān)毅……可以看出，外表與舉止之間，甚至舞臺(tái)設(shè)置、外表與舉止之間都存在著一種一致性。這種一致性在表演中，通過(guò)舞臺(tái)設(shè)置、個(gè)人外表和行為舉止，在互動(dòng)角色表達(dá)的暗示性的信息中表現(xiàn)出來(lái)。這被稱為前臺(tái)的組成部分之間的“前后連貫性”。這種前后連慣性能夠在一定程度上使各個(gè)部分的信息彼此佐證，從而增強(qiáng)表演的可信度，降低表演失敗的風(fēng)險(xiǎn)。一場(chǎng)成功的表演必須把真實(shí)的生命和生活聯(lián)系起來(lái)，要使觀眾相信表演的真實(shí)性[4]。在長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間里，她通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)突出舞臺(tái)設(shè)置和個(gè)人前臺(tái)，構(gòu)建自己在觀眾心中的形象。

4 “凡人”的印象管理

行動(dòng)主體通過(guò)自我表達(dá)來(lái)影響情景定義，從而給他人留下自己想要表達(dá)的印象。這種印象的形成主要包含兩部分內(nèi)容：一是行為個(gè)體主動(dòng)給予的容易控制的表達(dá)，包括生活中的各種符號(hào)及其代替物，主要是為了傳達(dá)依附在這些符號(hào)上的為群體所認(rèn)同的信息；二是行為個(gè)體不經(jīng)意流露或者未加控制的流露?！坝∠蠊芾怼笔菍?duì)“未加控制”的這部分流露進(jìn)行有意或無(wú)意的控制，即為他者制造“情境定義”[ 5 ]。社交媒體平臺(tái)為人們提供了自我展示舞臺(tái)，社交媒體平臺(tái)的可控性與隱匿性則給予行動(dòng)主體對(duì)自我表演的控制權(quán)。通過(guò)發(fā)布的內(nèi)容，表演者實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾信息傳遞。

4.1 “凡人”的戲劇化表演

如果想要吸引觀眾的注意力并要在其表演中傳遞出想要傳遞給他人的內(nèi)容，個(gè)體就需要在其活動(dòng)中注入一些代表性的元素、內(nèi)容或形式，從而使這些內(nèi)容能夠戲劇性地突出自己想要傳遞的部分。戲劇化對(duì)于表演和展現(xiàn)內(nèi)容非常有必要。某些行動(dòng)是展現(xiàn)某些身份特征的必要手段，對(duì)這些行動(dòng)的戲劇化表演能夠突出所表演的角色的特征，并且使所扮演的形象更深入人心。根據(jù)創(chuàng)始人小奶球的總結(jié)，凡學(xué)有經(jīng)典三要素：文字需明貶實(shí)褒；自問(wèn)自答；運(yùn)用第三人稱視角，借助他人之口稱贊自己。因此，戲劇化對(duì)于凡爾賽文學(xué)而言是一個(gè)必不可少的元素，缺少了戲劇化處理，便無(wú)法突出要點(diǎn)。優(yōu)秀的凡爾賽文學(xué)，應(yīng)該有起伏頓挫、先抑后揚(yáng)，它的精髓在于謙虛的“平凡”，以及背后隱藏的“雖然……但是……”邏輯[6]。如，“我天天都糟蹋成這樣了，頭發(fā)也不洗就出去拼事業(yè)，還有人說(shuō)我長(zhǎng)的好看，近視吧～”這些句子通過(guò)制造沖突，戲劇性地凸顯想要表達(dá)的特征。

4.2 “凡人”的理想化表演

表演呈現(xiàn)的是一種理想化的景觀。表演者傾向于讓自己的表演迎合社會(huì)所承認(rèn)的價(jià)值，以獲取更多的關(guān)注和認(rèn)同。因此，表演者最終給觀眾留下的是某種理想化的印象，是表演者篩選后留下來(lái)的迎合大眾的內(nèi)容。大多數(shù)社會(huì)中都存在著對(duì)高階層的理想化?！案F人”對(duì)“富人”的理想化和追逐，“弱者”對(duì)“強(qiáng)者”的理想化和追逐。人們總是會(huì)本能地追求更好的東西：更睿智的頭腦、更幸福的生活、更高的社會(huì)地位……“凡學(xué)”的出現(xiàn)為人們提供了了解“高階層群體”生活的途徑。

表演者在前臺(tái)的表演還可能對(duì)表演者自身也具有理想化的特點(diǎn)。表演者給觀眾留下了“社會(huì)精英”、“上流人士”的印象，但可能現(xiàn)實(shí)生活中只是一個(gè)初中生，“社會(huì)精英”“上流人士”等形象只是表演者對(duì)自己未來(lái)生活的理想化。雙方互動(dòng)時(shí)，往往只展現(xiàn)精心篩選后的內(nèi)容。社交媒體平臺(tái)上流傳的“凡學(xué)作品”是表演者精心設(shè)計(jì)之后才被發(fā)出并流傳的，我們無(wú)法判斷他們?cè)诎l(fā)出前構(gòu)思了多久、修改了多少次，才最終發(fā)布。但是也正是這種對(duì)“不理想”內(nèi)容的修改和完善，才最終呈現(xiàn)出了表演者想要的理想狀態(tài)。

4.3 “凡人”的神秘化表演

表演者在自我呈現(xiàn)時(shí)保持一定的神秘感，才會(huì)有更多的觀眾[7]?！胺矊W(xué)”中雖然是從生活場(chǎng)景出發(fā)，展現(xiàn)出很多日常生活，把“后臺(tái)前移”，把后臺(tái)的場(chǎng)景展現(xiàn)給觀眾，是一種對(duì)前臺(tái)表演的“去神秘化”。但是，必須要注意到，與直播、視頻等內(nèi)容形式不同，“凡學(xué)”內(nèi)容發(fā)出時(shí)，已經(jīng)是字斟句酌，精心編輯的成果。其需要表演者創(chuàng)作的特點(diǎn)和可編輯性使得“凡爾賽文學(xué)”成為一種獨(dú)特的“去神秘化”的“神秘化表演”。通過(guò)看似“去神秘化”文字表演日常生活，滿足觀眾窺探欲、增加觀眾沉浸感，同時(shí)完成“神秘化表演”。

這種表演的神秘化也是表演者維持形象穩(wěn)定的重要一環(huán)。通過(guò)與觀眾“保持距離”進(jìn)一步保證表演者前后臺(tái)信息的隔離，降低信息沖突給觀眾心中的印象帶來(lái)沖擊的可能性。表演者的現(xiàn)實(shí)形象與前臺(tái)表演的形象之間或許存在巨大的矛盾，這兩個(gè)形象的之間的矛盾無(wú)法呈現(xiàn)給觀眾，否則將有可能給表演者塑造的前臺(tái)形象帶來(lái)毀滅性的打擊。

4.4 “凡人”的自我建構(gòu)

個(gè)體在表演場(chǎng)域內(nèi)，在“個(gè)性化自我”和“社會(huì)化自我”的長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)互動(dòng)轉(zhuǎn)化之中，個(gè)體逐漸建構(gòu)出內(nèi)在平衡狀態(tài)下的自我[8]。也有學(xué)者認(rèn)為：這些角色代表著我們已經(jīng)形成的自我概念，換言之，這些角色就是我們更加真實(shí)的自我，就是我們想要成為的自我[2]。每一次表演期間和表演結(jié)束后回到后臺(tái)，便是一次“社會(huì)化自我”和“個(gè)性化自我”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化。兩個(gè)“自我”并非一成不變的，每一次自我剖析、自我理解，甚至自我懷疑，都是一場(chǎng)對(duì)自我的修正和建構(gòu)，一次達(dá)到更近一步的內(nèi)在平衡。許多“凡人”們完成表演，與觀眾日?；?dòng)，逐漸感受到作為“凡人”被追捧的感覺(jué)，形成角色認(rèn)同感，提升自我滿足感，因此產(chǎn)生角色認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為自己本就是如前臺(tái)表演的那般。有網(wǎng)友認(rèn)為@蒙淇淇77“她不是故意夸耀，已經(jīng)心理上認(rèn)為自己就是這樣了”。

5 結(jié)語(yǔ)

社交媒體平臺(tái)為人們提供了交流互動(dòng)的平臺(tái)，在解決了“社交需求”之后，受眾的“尊重需求”便開始凸顯?！胺矤栙愇膶W(xué)”便是科技和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。但是也有網(wǎng)友認(rèn)為與其沉溺于精心鋪就的幻象中，不如腳踏實(shí)地抓住身邊真正的生活。豆瓣的“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”介紹中這樣寫道：“如果能讓凡po（‘凡人）們意識(shí)到自己價(jià)值取向中的問(wèn)題，把注意力轉(zhuǎn)移到美好生活的實(shí)質(zhì)上，而不是刻意營(yíng)造一種虛偽的、代理的自我感覺(jué)良好以及把大部分精力放在社交散發(fā)上，未嘗不是一件好事?！被ヂ?lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)頻頻乍現(xiàn)，但在大量的網(wǎng)絡(luò)信息面前，又如潮汐一般迅速退去，被新的熱詞，新的網(wǎng)絡(luò)熱潮所替代。然而“熱詞”本身所指代的社會(huì)現(xiàn)象和所承載的社會(huì)意義卻不應(yīng)就此被掩埋，更值得我們細(xì)細(xì)思考。“凡爾賽文學(xué)”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，目前在網(wǎng)友的二次解構(gòu)下，已經(jīng)成為一個(gè)對(duì)“自我炫耀行為”的調(diào)侃。但“凡爾賽文學(xué)”爆火所反映的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化、社交媒體平臺(tái)的呈現(xiàn)方式的變化卻值得更進(jìn)一步的研究。

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