摘 ?要：浪漫主義是十九世紀(jì)上半葉法國(guó)重要的文學(xué)潮流，在文學(xué)理論、創(chuàng)作原則、指導(dǎo)思想等方面都對(duì)后繼文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。浪漫主義詩(shī)歌中的一些現(xiàn)代性的因素，在象征主義、印象主義中得到進(jìn)一步的發(fā)展和演變。本文將首先指出浪漫主義詩(shī)歌中現(xiàn)代性研究的可行性，進(jìn)而從空洞的現(xiàn)時(shí)、累積的現(xiàn)時(shí)、斷裂和重復(fù)的時(shí)間點(diǎn)、純粹的瞬時(shí)等幾個(gè)方面來(lái)看浪漫主義詩(shī)歌中的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;現(xiàn)代性;現(xiàn)時(shí);時(shí)間類型

作者簡(jiǎn)介：董楠楠（1990.5-），女，漢族，新樂(lè)縣人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲學(xué)院2019級(jí)法國(guó)文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：法國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35--02

引言：

工業(yè)革命以后，西方社會(huì)走上了現(xiàn)代化的進(jìn)程。面對(duì)科技進(jìn)步，一方面是人類對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的控制力得到滿足，另一方面也使人對(duì)原有的信仰基點(diǎn)產(chǎn)生懷疑。以德國(guó)哲學(xué)家尼采為代表，整個(gè)西方社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)家園的喪失都表現(xiàn)出莫大的恐慌。在這種時(shí)代背景下，諸多哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、人種學(xué)家試圖用“現(xiàn)代性”一個(gè)詞語(yǔ)囊括所有這些變化。在法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中也不可避免地存在著現(xiàn)代性的因素，這些因素被后繼象征主義、先鋒派、達(dá)達(dá)主義吸收，并最終壯大了現(xiàn)代性的大河。

一、浪漫主義諸認(rèn)識(shí)

關(guān)于浪漫主義，一般的認(rèn)識(shí)中會(huì)將其打上“主觀性”“瘋狂”“怪誕”“反對(duì)規(guī)則”“崇尚自然”等諸多限定性的修飾語(yǔ)，而且往往容易陷入一種切斷與之后出現(xiàn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，單獨(dú)談浪漫主義文學(xué)的傾向。人們都同意浪漫主義者反對(duì)古典主義的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)則，反對(duì)束縛，注重激情、自由、表達(dá)，突出自我。

不可否認(rèn)，浪漫主義中存在上述特點(diǎn)，但是這些觀點(diǎn)也使人們對(duì)浪漫主義的印象固化、標(biāo)簽化，卻忽略了浪漫主義本身具有很強(qiáng)的包容性。如史忠義在《詩(shī)學(xué)史》中說(shuō)“互相矛盾的傾向共存大概是浪漫主義時(shí)代最獨(dú)特的標(biāo)志之一”，“浪漫主義到象征主義之間，存在著連續(xù)性”。人類文化文學(xué)發(fā)展史是承接不斷、前赴后繼的，一刀切地去頭去尾談某一運(yùn)動(dòng)本身是片面的、客觀的。正如浪漫主義雖被視為與古典的決裂，但不能否定浪漫主義中依舊有古代神話的滋養(yǎng)、亞里士多德文學(xué)傳統(tǒng)潛移默化的影響，亦如浪漫主義中必然具有現(xiàn)代性的某些特征。從浪漫主義入手來(lái)追溯現(xiàn)代性的起源，可以為現(xiàn)代性問(wèn)題研究開辟出一條新的路徑。

二、文學(xué)現(xiàn)代性

在當(dāng)代西方社會(huì)中由科技進(jìn)步引發(fā)的悲觀主義思潮，其中一種包含了近乎虛無(wú)的歷史觀，所以尼采發(fā)出了哀嘆——上帝死了。在這段介于輝煌的過(guò)去和不可知的未來(lái)之間的過(guò)渡時(shí)期中，涌現(xiàn)了諸多現(xiàn)代性的因素。波德萊爾首先在《現(xiàn)代生活的畫家》中談到這個(gè)話題并認(rèn)為：“現(xiàn)代性就是那種短暫的、容易失去的、偶然的東西，是藝術(shù)的一半，它的另一半內(nèi)容是永恒的、不變的?！辈ǖ氯R爾是首先提出現(xiàn)代性的概念，并將其納入美學(xué)觀念進(jìn)行思索的人。在象征主義、先鋒派、頹廢派、達(dá)達(dá)主義、后現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮中都在不同程度體現(xiàn)了現(xiàn)代性的不同側(cè)面。伊夫·瓦岱在一系列的講演中，將現(xiàn)代性與時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，將現(xiàn)代性的類型分為現(xiàn)代動(dòng)力和時(shí)間類型兩種。其中時(shí)間類型包含空洞的現(xiàn)時(shí)與英雄的現(xiàn)時(shí)、累積型的現(xiàn)代性、斷裂與重復(fù)與純粹的瞬時(shí)四種類型。

三、浪漫主義詩(shī)歌中的現(xiàn)代性

按照伊夫·瓦岱的關(guān)于現(xiàn)代性的分類，幾乎可以涵蓋整個(gè)文學(xué)現(xiàn)代性的體現(xiàn)。浪漫主義詩(shī)歌凝聚了如雨果、繆斯、拉馬丁等人的思想結(jié)晶，是我們探究文學(xué)現(xiàn)代性不可或缺的一環(huán)。下文將從按照伊夫·瓦岱按照時(shí)間型對(duì)現(xiàn)代性的規(guī)定，來(lái)看浪漫主義詩(shī)歌當(dāng)中現(xiàn)代性諸因素。

（一）空洞的現(xiàn)時(shí)?？斩吹默F(xiàn)時(shí)是指在西方社會(huì)經(jīng)歷了一系列社會(huì)變革后人類處于一種困惑、矛盾的狀態(tài)：一方面，他們很難擺脫傳統(tǒng)的生活方式，而另外一方面，他們又難以接受當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值，在他們看來(lái)，這個(gè)社會(huì)無(wú)論與過(guò)去的精神財(cái)富相比，還是與我們對(duì)未來(lái)可能抱有的期望值都表現(xiàn)出很低的層次。這種表現(xiàn)和我們通常所說(shuō)浪漫主義的某些特征非常相似。

在夏多布里昂的《墓畔回憶錄》中他多次提到這個(gè)時(shí)代的暗淡，這一代人是要被遺忘的，必須要穿越沙漠才能抵達(dá)富裕。他的小說(shuō)《勒內(nèi)》的主人公開創(chuàng)的人物郁郁不得志的更是這種空洞現(xiàn)時(shí)的代表。而在詩(shī)歌當(dāng)中，這種表現(xiàn)也并非少數(shù)。雨果在詩(shī)集《晨夕之歌》序言中對(duì)這種狀態(tài)發(fā)表看法，認(rèn)為這是一種“晨夕”（crépuscule在法語(yǔ)中可以作黃昏，也可以用作晨曦）的狀態(tài)。而所謂晨夕的狀態(tài)是指，當(dāng)前時(shí)代性質(zhì)如何是不清楚的，一切都要打上問(wèn)號(hào)，是過(guò)渡的時(shí)代。在《秋葉集——一個(gè)路人的幻象》中：“連同已曾見(jiàn)過(guò)，從此不復(fù)見(jiàn)的一切，每個(gè)時(shí)代消失在波濤中，只見(jiàn)漲，不見(jiàn)落?！彼麑?duì)自己所處的時(shí)代、人民掌權(quán)暗含的不滿通過(guò)空洞的現(xiàn)時(shí)得以體現(xiàn)。在拉馬丁的《湖》中，詩(shī)人絕望的發(fā)出嘆息：“永恒呵！空虛！過(guò)去！——無(wú)底的幽深黑暗/你們把這些時(shí)日吞噬去有何用途？”戀人離世，詩(shī)人面對(duì)昔日相同的風(fēng)景，只感覺(jué)到冰冷、無(wú)趣，現(xiàn)時(shí)被無(wú)窮無(wú)盡的黑暗吞并。

浪漫主義詩(shī)歌中這種空洞的現(xiàn)時(shí)在之后，在波德萊爾筆下進(jìn)一步發(fā)展成為一種英雄的現(xiàn)時(shí)。即將過(guò)去或未來(lái)凌駕于未來(lái)發(fā)展成為一種英雄的現(xiàn)時(shí)——現(xiàn)時(shí)并不低于其他之前的時(shí)代。

（二）累積的現(xiàn)時(shí)。累積型是19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的主要類型，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和自然主義文學(xué)中體現(xiàn)尤為突出。累積可以有積極的效果，又可以包含消極的因素;既可以是知識(shí)和財(cái)富的累積，也可以是毒素、各種細(xì)菌、污染的累積。這種類型的現(xiàn)代性，在從現(xiàn)實(shí)主義開始到自然主義的文學(xué)中體現(xiàn)更為突出，但是在詩(shī)歌當(dāng)中，依舊可以找到很多這種累積的現(xiàn)代性的痕跡。

雨果在《印度的深坑》中，接連使用“深坑”“墳?zāi)埂薄靶切谓ㄖ铩薄疤菁?jí)”“欄桿”“墻壁”“平臺(tái)”等一系列意象來(lái)填充描寫的場(chǎng)面，造成一種堆積、沉悶、累積的畫面，目的是產(chǎn)生一種令人眼花繚亂的效果?！兑粋€(gè)路人的幻想》對(duì)人民的輕蔑、對(duì)國(guó)王的同情，是具有消極色彩的累積型現(xiàn)代性。《勒克斯》中說(shuō)“‘進(jìn)步，這暗深的小蜜蜂，把我們的苦痛釀成幸福?！薄啊推剑粍?dòng)不動(dòng)地，在藍(lán)天展開寬廣的翅膀?！边M(jìn)步與和平表現(xiàn)出對(duì)科技的贊賞，在這里具有積極的色彩。

兩種傾向具有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩，分別代表了進(jìn)步和頹廢這兩種對(duì)立的思想。累積型的現(xiàn)時(shí)，在浪漫主義作品中初見(jiàn)端倪，在自然主義時(shí)期更近一步，至波德萊爾、蘭波等象征主義時(shí)期發(fā)展更為完善。后期現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的許多先鋒，諸如達(dá)達(dá)主義、未來(lái)主義、象征主義在不知不覺(jué)中沿承了這種累積型的現(xiàn)代性。

（三）斷裂和重復(fù)。不同于前兩種連續(xù)的時(shí)間類型，這一類型只認(rèn)可這一時(shí)刻的價(jià)值，介于它前后的那些過(guò)渡時(shí)期對(duì)它來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。新事物、革新，變成了最高的價(jià)值。斷裂類型，最顯著的表現(xiàn)是革命、戰(zhàn)爭(zhēng)之類具有重大歷史、政治變革作用的運(yùn)動(dòng);重復(fù)類型，最顯著的表現(xiàn)是對(duì)遠(yuǎn)古、神話、傳統(tǒng)的回歸。

雨果曾在《巴黎——導(dǎo)游》的前言中寫道：“1789年變成了現(xiàn)代紀(jì)元開始的第一年?！痹谥蟮脑S多集子中，他將這種看法更加深化。在《下場(chǎng)》中，他吶喊“君主的時(shí)代成為過(guò)去，人民的時(shí)代正來(lái)臨”“舊世界，喂，快離去！這是自然的法則”。而重復(fù)的時(shí)間在詩(shī)集中的體現(xiàn)更為突出——《尼祿節(jié)日歌》中的朱比特、阿格拉埃、第歐根尼等神話及古羅馬哲學(xué)家來(lái)映襯古典的輝煌。在他詩(shī)集中還經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)高大的形象——拿破侖，作為反襯還有拿破侖三世。

（四）純粹的瞬時(shí)。這是伊夫·岱瓦分類中最后一種感受時(shí)間的方式，是一種純粹的現(xiàn)時(shí)。他不再是一個(gè)空洞的現(xiàn)時(shí)——介于過(guò)去與未來(lái)的消沉的過(guò)渡期，而是一個(gè)充實(shí)的現(xiàn)時(shí)，它依靠自己而存在，既不需要依附某個(gè)或近或遠(yuǎn)的過(guò)去，也無(wú)需投射到某個(gè)想象的未來(lái)之中。

在雨果的詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種類似靜止的畫面：“清晨的幕布在群上中鋪開，你看，一道朝暉古塔白，樹林的初唱，旭日燦爛，有如光榮連接喜悅，融合在天空情無(wú)限。”畫面仿佛定格，人幻想停留在這一刻的靜謐當(dāng)中。瞬時(shí)即逝或處于停滯狀態(tài)的時(shí)刻，構(gòu)成了整個(gè)時(shí)間發(fā)展段的節(jié)奏。在拉馬丁的《湖》中，他呼喊道：“相愛(ài)吧，相愛(ài)吧！讓我們及時(shí)行樂(lè)，享受這轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)光！人沒(méi)有停泊的港灣，時(shí)間沒(méi)有可抵達(dá)的岸邊;我們的生命倏忽即過(guò)！”幸福短暫，總是要消逝，人要及時(shí)行樂(lè)的思想貫穿全詩(shī)。純粹的現(xiàn)時(shí)，或者注重當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的飽滿的想法在波德萊爾那里就是要在“短暫的、易失的、偶然的”一半的藝術(shù)——要在這一半里找到藝術(shù)永恒、可以定格的美。

結(jié)語(yǔ)：

現(xiàn)代性概念本身含義異常豐富，當(dāng)代西方文學(xué)思潮中各自醞釀發(fā)展出了不同的現(xiàn)代性，甚至每個(gè)人眼中的現(xiàn)代性也不盡相同。從空洞的現(xiàn)時(shí)、累積的現(xiàn)時(shí)、斷裂和重復(fù)的現(xiàn)時(shí)、純粹的現(xiàn)時(shí)等幾個(gè)方面來(lái)分析法國(guó)浪漫主義詩(shī)歌，可以充分挖掘出現(xiàn)代性的不同層面，進(jìn)而脫離對(duì)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的認(rèn)知，對(duì)其現(xiàn)代性層面有更深入的了解。

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