李曉陽

摘要：意識(shí)形態(tài)作為抽象的理論體系，必須通過感性傳播才能轉(zhuǎn)化為可感知、易認(rèn)識(shí)乃至能觀看的象征形象，從而便于廣大民眾理解和認(rèn)同。在信息技術(shù)飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)加快變遷的新時(shí)代下，我們黨高度重視主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播，借助圖像、儀式和虛擬現(xiàn)實(shí)新聞等形式，實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)由抽象性向現(xiàn)實(shí)性具象轉(zhuǎn)化，極大增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化，深入探究主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的典型樣式，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)落地生根和廣泛認(rèn)同具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài);感性傳播;虛擬現(xiàn)實(shí)新聞

作為抽象觀念集合的主流意識(shí)形態(tài)，感性傳播是其由思想理論進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的重要通道，也是促進(jìn)社會(huì)民眾接納吸收和理解認(rèn)同的關(guān)鍵所在。主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同，意即擺脫抽象、生硬、強(qiáng)制的說教方式，實(shí)現(xiàn)感性形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大眾的社會(huì)交往和思想行為愈發(fā)朝著虛擬化、感性化等方向發(fā)展，信息傳播方式也日益表現(xiàn)為肯定感性、突出表象等特點(diǎn)，以理論灌輸為主要傳播形式的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作越發(fā)難以引起認(rèn)同并發(fā)揮作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效度，“要加強(qiáng)傳播手段和話語方式的創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家”[1]。

一、主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的圖像式呈現(xiàn)

一直以來，圖像都是感性的最好呈現(xiàn)形式，它與人的感性認(rèn)知能力直接聯(lián)系在一起。也就是說，人們不必具備特定的知識(shí)儲(chǔ)備，就可以通過感性直觀的圖像認(rèn)知事物和進(jìn)行交流。也正因如此，圖像是人類最初擁有的話語方式。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，階級(jí)意志的不斷賦予使得圖像不再是與語言并存的敘事方式，而是能動(dòng)地發(fā)展為藝術(shù)形式，從而成為意識(shí)形態(tài)的一種具象呈現(xiàn)方式。在信息爆炸和分工細(xì)致的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诜菍I(yè)領(lǐng)域依然熱衷于通過感性圖像而非理性文字來獲取信息或謀求交往。隨著新型圖像技術(shù)的持續(xù)演化，當(dāng)代圖像“呈現(xiàn)為以視頻為主的廣義圖像狀態(tài)”[2]，并且已然滲透到社會(huì)生活的方方面面，帶來意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式和傳播方式的深刻改變。

作為語言表達(dá)的強(qiáng)化補(bǔ)充，圖像在傳遞觀點(diǎn)、闡明政策、解讀內(nèi)涵方面可以有效彌補(bǔ)語言文字在感性表達(dá)上的乏力。而作為圖像信息符號(hào)的藝術(shù)化表達(dá)，政論紀(jì)錄片是由圖片、影像、聲音和文字共同搭建的多模態(tài)意義空間，意在通過符碼展演來巧妙彰顯意識(shí)形態(tài)話語，在帶給觀眾豐富感官體驗(yàn)的同時(shí)也能有效傳遞主流價(jià)值觀念，因而堪稱主流意識(shí)形態(tài)的視聽表征，構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的具象呈現(xiàn)。2017年，為迎接黨的十九大勝利召開，中央電視臺(tái)重磅推出六集政論紀(jì)錄片《輝煌中國(guó)》，多方位立體化解讀時(shí)代發(fā)展和展現(xiàn)改革成就，既秉承鮮明的意識(shí)形態(tài)取向，又取得較好的社會(huì)傳播效果，“成為自上而下建構(gòu)與自下而上認(rèn)同的融合集成”[3]，極大增強(qiáng)廣大民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和信仰力。

一是政治內(nèi)容的具象呈現(xiàn)，強(qiáng)化視覺沖擊。政論紀(jì)錄片是在聲畫兼容的視聽空間里建構(gòu)情景語境，通過運(yùn)用蒙太奇方法把“以獨(dú)白、對(duì)白、字幕為主的言語語境整合至以影像、圖片為主體的畫面語境之中”[4]。也就是說，圖片影像是政論紀(jì)錄片的核心構(gòu)成要素，包括文獻(xiàn)視頻、歷史照片、文物遺跡、風(fēng)景畫面、人物鏡頭、意識(shí)形態(tài)標(biāo)志符號(hào)等等。以《輝煌中國(guó)》為例，8個(gè)攝制組拍攝了近3 500小時(shí)的素材資料，主創(chuàng)者從中精心剪取250個(gè)成就點(diǎn)和65個(gè)成就故事，在內(nèi)容充實(shí)的基礎(chǔ)上力求畫面精致，使這些珍貴的影像鏡頭形象展現(xiàn)和有力論證了發(fā)展成就的光輝與偉大。如在第一集《圓夢(mèng)工程》中，將港珠澳大橋、鄭萬鐵路、復(fù)興號(hào)、上海洋山港自動(dòng)化碼頭等畫面組合剪輯在一起，直接展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的輝煌畫卷，給觀眾以恢弘大氣的感覺體驗(yàn)，能夠極大激發(fā)觀眾的民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感。同時(shí)，還有大量明喻或隱喻的畫面，如長(zhǎng)城、天安門城樓、人民英雄紀(jì)念碑、喜悅豐收的農(nóng)民、川流不息的城市道路、熱火朝天的工廠車間等，共同展現(xiàn)了黨的十八大以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就和社會(huì)發(fā)展成果，使廣大民眾在潛移默化的視聽體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰認(rèn)同。此外，該片還以遠(yuǎn)景和全景的鏡頭組合將祖國(guó)山河的壯美景象交替呈現(xiàn)出來。如在第六集《綠色家園》中，有碧波蕩漾的南海、有翠綠無垠的草原、有繁花錦簇的山谷，這些五彩斑斕的畫面既有力詮釋了綠色發(fā)展理念，也充分體現(xiàn)了“吸睛效應(yīng)”，使觀眾在享受美感的同時(shí)，境界也得以升華，從而形成了良好的傳播效應(yīng)。

二是宏大敘事的微觀切入，觸發(fā)個(gè)體共鳴。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，大眾個(gè)體意識(shí)逐步覺醒，自上而下的宏大敘事和由外而內(nèi)的理論灌輸往往拉大了主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)民眾之間的情感距離。早期在蘇聯(lián)影響下，我國(guó)政論紀(jì)錄片具有極強(qiáng)的政治宣傳色彩，偏重宏大歷史梳理和歸納，拍攝畫面刻意且單一，通過“上帝之聲”和“畫面+解說”的形式闡釋政治理論。例如1987年的《讓歷史告訴未來》就是以翻閱軍事歷史來進(jìn)行愛國(guó)主義教育，教科書式的宏大命題和說教敘事令普通觀眾難以接受。而《輝煌中國(guó)》則將鏡頭聚焦黨的十八大以來的五年，運(yùn)用剪輯技術(shù)將廣大民眾親身經(jīng)歷的變化穿插在一起，如高鐵列車、移動(dòng)支付、全民醫(yī)保、精準(zhǔn)扶貧等，單刀直入且貼近群眾，不僅直白有力地闡明了制度優(yōu)勢(shì)，也能有效喚起觀眾的熟悉感和體認(rèn)感，使其樂于接受和認(rèn)同。此外，與傳統(tǒng)政論紀(jì)錄片以黨和政府為中心或以英雄和模范為主人公不同，《輝煌中國(guó)》借助日常化的敘事表達(dá)，由普通老百姓發(fā)聲談?wù)撋畹母淖兒透惺?，從?xì)微處揭示出當(dāng)代實(shí)踐與主流價(jià)值之間的思想映射。如在第五集《共享小康》中，花田貢米種植的傳承人冉紅兵操著濃厚的鄉(xiāng)音講述致富之路，帶著喜悅的表情展示收入賬本，以點(diǎn)帶面，以小見大，成為人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向美好時(shí)代的有力印證。由此可見，通過把抽象的宣傳主題融入到故事影像之中，并采用碎片化剪輯、生活化的敘事表達(dá)，巧妙地幫助觀眾理解宏觀層面下中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，從而有效地將個(gè)人獲得感、集體認(rèn)同感與國(guó)家榮譽(yù)感緊密連接起來，不斷激發(fā)出觀眾情感與心理的高度認(rèn)同。

三是眾籌素材的跨屏傳播，厚植價(jià)值認(rèn)同。對(duì)于政論紀(jì)錄片來說，其“話語天然地是政治的”[5]，但它也要兼顧傳播語境，因?yàn)槿绻皇浅橄蟊涞恼f教宣傳，就難以引發(fā)觀眾的心靈觸動(dòng)，無法達(dá)成大眾傳播的目的?！遁x煌中國(guó)》注重將傳播的邏輯起點(diǎn)從事本位轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮疚?，攝制組在創(chuàng)作之初便創(chuàng)新采用“內(nèi)容眾籌”的方式來搜集素材，號(hào)召全民提供所知曉或感興趣的故事線索。這種動(dòng)員方式，使廣大民眾普遍關(guān)注且樂于參與，從一開始就收獲了意想不到的傳播效果，僅半年的時(shí)間便征集到一萬多條案例線索、照片和短視頻等。在與民眾互動(dòng)中所獲得的眾籌素材，與民眾的利益所在和關(guān)注熱點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)，民眾或感同身受或熱切關(guān)注，經(jīng)過視聽轉(zhuǎn)換和藝術(shù)加工，使得該片在社會(huì)各界引發(fā)強(qiáng)烈反響。以第三集《協(xié)調(diào)發(fā)展》為例，四川涼山彝族懸崖村村民在峭壁上修路致富的故事便是通過眾籌得來，孩童攀爬藤梯的令人揪心、村民修建鋼梯的異常艱辛等生動(dòng)感人的畫面，使億萬觀眾被打動(dòng)和震撼，進(jìn)而通過心理感染和人際互動(dòng)使其傳播起來更具引力和魅力。此外，隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，收視終端的日益多元打破了媒介的固有格局，也重塑著觀眾的收視需求。政論紀(jì)錄片不能只限于電視傳播，而要謀求網(wǎng)絡(luò)生存空間和實(shí)現(xiàn)跨屏聚合效應(yīng)?！遁x煌中國(guó)》除在電視和電腦端播放完整版之外，還特別推出可以在微博、微信等移動(dòng)媒體端觀看的微視頻速覽版，從而既構(gòu)筑了范圍廣大的傳播平臺(tái)，也契合了不同觀眾的收視習(xí)慣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播效果的正向性和最大化。

二、主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的儀式化呈現(xiàn)

所謂儀式，即典禮的秩序與形式，“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”[6]。也就是說，儀式是一種表達(dá)意義的象征性活動(dòng)，它承載明確主題，在特定時(shí)空展開，通過象征符號(hào)、儀式操演等呈現(xiàn)形式，表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念，具有表演性、規(guī)范化和圖式化等特征。作為一種古老而普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，儀式是人類社會(huì)的永恒情節(jié)，與人們的社會(huì)生活和情感心理緊密相連。原始社會(huì)的巫術(shù)占卜、圖騰崇拜、祭祀天地等就是人們通過儀式來表達(dá)對(duì)自然與鬼神的感性理解，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與價(jià)值歸屬。封建社會(huì)的帝王登基、遠(yuǎn)師犒賞、宗廟祭祀等也是人們通過儀式來確立秩序、宣示價(jià)值或傳遞情感的內(nèi)在程序要求和外在形式表現(xiàn)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儀式活動(dòng)不僅形式多樣，而且影響廣泛，已經(jīng)逐漸演變成一種象征體系、符號(hào)標(biāo)識(shí)和文化傳承。作為一種感性表征和精神符號(hào)，儀式自出現(xiàn)伊始，便與人們的認(rèn)同感和歸屬感聯(lián)結(jié)在一起，成為文化傳承和信仰依托的基本方式，對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體具有典型、直接的人文教化價(jià)值。因此，“儀式從來就不應(yīng)當(dāng)被作為一種理性之舉，而是通過刺激參與人的內(nèi)心情感，來獲得群體成員的一致認(rèn)同”[7]。換句話說，我們?cè)V諸于儀式，并非論述理性，而是在討論感性，更確切地說是象征性的傳播方式和情境性的體驗(yàn)方式。儀式的感性特征使其天然成為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與傳播的典型場(chǎng)域載體。一方面，意識(shí)形態(tài)是儀式的價(jià)值支撐和精神支援，為儀式的推進(jìn)展開“鑄魂”;另一方面，儀式是意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐載體和重要場(chǎng)域，為意識(shí)形態(tài)的具象展開“塑形”。更為重要的是，儀式與民眾情感生活緊密相連，使意識(shí)形態(tài)價(jià)值推崇和個(gè)體原始情感生發(fā)之間產(chǎn)生圓融共通，能夠進(jìn)一步提升意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。

儀式作為意識(shí)形態(tài)的感性載體伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變革。儒學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)禮的重視和推廣便是儀式意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)通過建立儀式規(guī)范將其主導(dǎo)的秩序格局進(jìn)行符號(hào)編碼并植入到民眾的生活世界當(dāng)中，使儀式成為其縮影，闡明其要義，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)等級(jí)秩序和實(shí)施政治教化的目的。傳統(tǒng)社會(huì)下，每名成員自一出生便處于各種行為儀式的教化規(guī)訓(xùn)之下，冠、婚、喪、祭之禮更是有著嚴(yán)格的儀式程序和重大的儀式意義，體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)與儀式內(nèi)在的高度整合。中國(guó)是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在禮教文化的長(zhǎng)期影響下，人們已經(jīng)形成對(duì)待禮儀的敬重態(tài)度和推崇思維，而且經(jīng)過歲月打磨和歷史綿延，以重要節(jié)日、重大事件和重要人物為主題的儀式活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵，扎根于民眾的內(nèi)心深處，這些都為我們借助儀式來傳承精神文化、塑造共同價(jià)值提供了深厚的文化基因和重要的資源載體。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，儀式的內(nèi)涵愈發(fā)豐富，形式愈加多樣，虛擬紀(jì)念場(chǎng)館和網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念儀式的出現(xiàn)，更是為民眾“提供了一種舉行集體儀式并使之永久保存的新的形式”[8]。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視儀式的政治功能和社會(huì)效用，將一些重大主題紀(jì)念儀式上升到國(guó)家法律層面加以固化和確認(rèn)，先后舉行南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式、紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵活動(dòng)、慶祝改革開放40周年大會(huì)、國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式等。2019年是新中國(guó)成立70周年，黨和政府隆重舉行慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年活動(dòng)，極大激發(fā)和有效增進(jìn)了廣大民眾的政治熱情和價(jià)值認(rèn)同，提供了儀式建構(gòu)傳播主流意識(shí)形態(tài)的鮮活案例。

一是承載象征符號(hào)，具化價(jià)值內(nèi)容。儀式是借助象征符號(hào)來表達(dá)其主題內(nèi)容的行為，可以將主流意識(shí)形態(tài)的抽象理念具體為形象化的現(xiàn)實(shí)中介。作為一種象征性的陳述形式，儀式能夠以可視的符號(hào)、可聽的聲音、可觸的行為體驗(yàn)等象征符號(hào)，建構(gòu)起呈現(xiàn)和感悟主流意識(shí)形態(tài)的“象征之林”，“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[9]。即是說，借助系統(tǒng)化的文化符號(hào)和情境性的教育形式，儀式為主流意識(shí)形態(tài)理論的有形化表達(dá)提供了載體和場(chǎng)域，在物體、個(gè)人和意義之間搭建起橋梁，使處于其中的個(gè)體能直觀感受到儀式所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，在潛移默化中接受儀式所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。例如早在2019年一開始，全國(guó)各地便廣泛開展“我和我的祖國(guó)”主題快閃活動(dòng)，不同年齡、不同階層的社會(huì)民眾齊聲唱響《我和我的祖國(guó)》，樸實(shí)的歌詞把高度抽象化的“祖國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兪煜さ氖挛?，?yōu)美的旋律更使人們?cè)诤椭C愉悅的儀式活動(dòng)中接受了一場(chǎng)生動(dòng)的愛國(guó)主義教育。

二是激發(fā)情感體驗(yàn)，凝聚價(jià)值觀念。從心理機(jī)制上來看，儀式有利于創(chuàng)設(shè)情境，個(gè)體能從視覺、聽覺、觸覺等各方面直觀感受儀式氛圍，進(jìn)行真實(shí)情感體驗(yàn)，從而發(fā)揮出“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個(gè)體歸為群體”[10]的教化作用。具體來講，通過一定的布景空間，儀式可以強(qiáng)化和激發(fā)參與者的情緒體驗(yàn)和情感體悟，通過模仿反饋、聯(lián)想學(xué)習(xí)和共感表達(dá)等，個(gè)體可以反復(fù)回味從而產(chǎn)生更深的意義理解，群體能夠達(dá)成共鳴從而獲得更強(qiáng)的情感認(rèn)同。隨著情境的延續(xù)，參與者的體悟認(rèn)知和情感共鳴會(huì)不斷地交互感染和循環(huán)放大，最終滲透和凝結(jié)在個(gè)體和群體的內(nèi)心深處，促使人們將儀式場(chǎng)域所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念升華為自身的內(nèi)在信念和精神信仰。例如，2019年10月1日上午，慶祝中國(guó)人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)在北京天安門廣場(chǎng)隆重舉行，盛大的閱兵活動(dòng)和群眾游行，向儀式的參與者和觀看者展示軍隊(duì)建設(shè)和發(fā)展成果，分享國(guó)家困難與輝煌歷史。整齊劃一的軍隊(duì)方陣和新式先進(jìn)的武器裝備激起人們內(nèi)心的震蕩，慷慨激昂的分列式音樂和深情有力的背景解說詞喚起人們感情的共鳴，多樣媒介載體和多種傳播渠道更是搭建起場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外民眾共享的情感場(chǎng)域和共通的意義空間，使廣大民眾在不知不覺中得到國(guó)家意志的洗禮和理想信念的升華。尤其是，全國(guó)70多家影院首次將4K超高清信號(hào)引入院線，把百姓的客廳“搬”到了影院劇場(chǎng)，讓觀念既能享受電視直播帶來的實(shí)況畫面，又能身臨其境感受盛大閱兵和群眾游行的震撼場(chǎng)面。